斋月“台拉威哈”拜由来考释

摘要

副功拜是伊斯兰教的一种功修，其种类繁多。斋月期间也有副功拜，谓之“台拉威哈”拜,但是大家对此拜功还存有一些争议，本文根据若干段“圣训”考证，从“台拉威哈”拜的起源发展、时间限制和善功属性作出解释，认为在斋月期间聚众集体礼“台拉威哈”拜为可嘉的善功。

一、“台拉威哈”拜的定义

“斋戒”是伊斯兰教的五大功修之一，由于斋月的贵重，所以在斋月中，穆斯林大众都会适当地增加些额外的功修，谓之副功。这些副功可以是诵读《古兰经》，念大赞辞:

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（“赞主超绝；一切赞颂全归真主；万物非主，唯有真主，真主至大”）

还可以在夜晚宵礼之后礼“台拉威哈”拜等等。对于诵读《古兰经》和念大赞辞等，众多穆斯林学者认为是可嘉的。但是有部分人认为，“台拉威哈”拜系副功拜，可以履行也可以不履行，还有部分人认为，礼“台拉威哈”拜不适宜。本文认为礼“台拉威哈”拜为可嘉的善功。

“台拉威哈”一词系阿拉伯文????????的音译，意思是“间歇”、“休息”。特指斋月期间每晚宵礼后穆斯林自愿成众履行的20拜的副功拜。根据圣门弟子艾布·胡莱赖的传述：“安拉的使者说：“谁虔诚地坚信回赐，并站立了斋月的拜功，他以前的罪过已经被饶恕。”另一传述同样来自艾布·胡莱赖：“他说：安拉的使者鼓励人们做斋月的拜功，但他没有坚决地命令他们去做。他（先知穆罕默德）说:“谁虔诚地坚信回赐，并站立了斋月的拜功，他以前的罪过已经被饶忽。”（伊玛目脑威·叶哈雅著利雅得圣训集[M]马风德译，年，第页，、段）

二、“台拉威哈”拜的时限和其他善功的比较

从以上引述的两段“圣训”来看，斋月期间的副功拜是属于可嘉的行为。因为伊斯兰教规定，除了每天五次拜功之外，其他的拜功都不是强制性的，斋月中也是如此。所以这段“圣训”所说的拜功并不是指斋月中穆斯林必须履行的拜功，而是特指的“台拉威哈”拜。由于斋月拜功的回赐很大，“礼了斋月的拜功,他以前的罪过已经被饶忽”，因此，穆斯林大众在斋月都会聚众集体进行礼拜。

这里说明了“台拉威哈”拜功在斋月期间是有的，但是它的性质是副功拜。伊斯兰教中的功修一般分为四种：（???????）主命、（??????）当然、（?????）圣行和（????）副功。“主命”，阿拉伯文???????的意译，音译“法里则”，有时也称为“天命”。这是伊斯兰教规定穆斯林必须要履行的功修。如念、礼、斋、课、朝五大功修就是“主命”。“当然”，阿拉伯文??????的意译，音译“瓦吉布”，原意为“职责”。指穆斯林在宗教上应尽的职责，或者“义务的行为”。遵守者获赏，忽略者受罚。但是这种类型的功修具有一定的条件。例如，伊斯兰教每个星期五举行的聚礼和开斋节、古尔邦节举行的会礼就属于“当然”。但是如果一个人单独在一个地方，而且再没有其他人和他一起做聚礼和会礼，那么对于这个人来说，聚礼和会礼在他身上就不属于“当然”了，因为聚礼和会礼是有条件的，必须有七个人以上才举行聚礼和会礼。“圣行”，阿拉伯文?????的意译，音译“逊奈”。指仿效先知穆罕默德的功行。如每天五次礼拜中的圣行拜就是属于“圣行”。对于“圣行”，我国清朝的王岱舆在《正教真诠》中说：“圣人之治在己，圣法之治在人。故圣日：至道者乃吾之时也，中道者乃吾之行也，常道者乃吾之言也。言者法也。法者视听闻见，行止坐卧，饮食洒扫，静中应事，莫不有理，兹为习德”。（金宜久著《伊斯兰教小辞典》）圣行不是强制性的，可以履行，也可以不履行，但是履行最佳。“副功”，就是指前面提到的天命、当然和圣行以外的其他的功修，这种功修不做不受惩罚，但是做了可得回赐，而且多多益善。

三、“台拉威哈”拜的起源

为何很多穆斯林都愿意在斋月礼“台拉威哈”拜呢？这是有历史根据的。先知穆罕默德的妻子阿伊沙传述：有一天晚上，使者在清真寺礼了副功拜，人们也就跟着他礼。第二天晚上，使者也是在寺里礼了，跟的人比第一天晚上要多。到第三天第四天晚上来的人更多。使者看到这种现象后，未再出来到寺里礼副功拜。等到天亮后使者就说：“我看见了你们所做的。今晚我之所以未出来，是因为我担心这会对你们成为主命。”这事发生在斋月。（布哈里辑录《布哈里圣训实录全集》第页）在伊玛目马立克辑录的《穆宛塔圣训集》中也有类似的记载：先知的妻子阿伊沙传述：穆圣在清真寺礼间歇拜，于是有些人跟随穆圣礼拜。第二夜人数最多了，第三夜全部汇集了，穆圣却没有来。清晨，穆圣说：“我确已看到了你们昨夜的行为，我没有来是由于担心间歇拜成为你们的定制。”这件事发生在斋月。（《穆宛塔圣训集》，第52页）

从这两段“圣训”中我们可以推测出两件事情：

第一，斋月期间确实有副功拜，这种副功拜就是“台拉威哈”；

第二，先知穆罕默德曾经带领大众礼过这样的拜功。后来圣人再没有来礼过，主要是他担心大众把“台拉威哈”拜认为是主命拜，因为主命拜一般都是由伊玛目带领大众一起礼的。当然，有一部分人认为“台拉威哈”拜不适合礼，是因为“后来圣人再没有来礼过”，但是，单凭这一点，无法说明“台拉威哈”拜不礼为合适。

因为，当时先知穆罕默德不来礼拜的目的是怕这种功修被人们误认为是主命，并以此来告诫圣弟子们这种拜功并不是主命。先知不来礼拜，而且以后也没有来礼过，但是先知并没有说过不让礼拜，先知只是说“我确已看到了你们昨夜的行为”，说明先知是认同大家礼“台拉威哈”拜的。这就是“圣训”当中经常说到的默许，即先知穆罕默德没有明确表态，但是也没有反对，只是不以言语应对之，一般认为是合法的，因此礼“台拉威哈”拜是可行的。

四、“台拉威哈”拜的发展变迁

直到先知穆罕默德归真后，也还有人在继续礼“台拉威哈”拜。有一段“圣训”可以为证：据艾布·赛莱麦·本·阿布杜拉哈曼传述：穆圣曾经劝谕人们礼斋月的拜功，但未断然命令。他说：“凡虔诚地礼斋月的拜功，将蒙赦宥已往罪过。”伊本·谢哈布说：“穆圣归真后，一直如此。在艾布·白克尔任哈里发及欧麦尔任哈里发初期也依然如此。”由此可知，“台拉威哈”拜并没有因为圣人的归真而中断。（引自《穆宛塔圣训集》，第53页）

可以很明确的是，斋月期间礼“台拉威哈”拜属于可嘉的行为，礼拜可得到回赐。但是以单独礼还是以成众礼为宜呢?

阿布杜拉哈曼·本·阿布杜·嘎里传述：在斋月的一个夜晚，我陪同欧麦尔到寺里去，发现人们一组一组地分散着礼拜。欧麦尔说：“誓以安拉！我认为将他们集合在一位伊玛目的率领之下礼拜则更好。”于是，他决定由伊本·克尔布率领他们礼拜。又一个夜晚，我陪欧麦尔到寺里去，发现人们都跟随一位伊玛目礼拜。欧麦尔说：“此（????）创举真好！（引自《穆宛塔圣训集》,第53页）

从前面所引的《布哈里圣训全集》和《穆宛塔圣训集》几段“圣训”来看，先知穆罕默德确实参加过礼“台拉威哈”拜，但是是单独礼还是成众礼没有说明，只说大家跟随了。从后面的一段“圣训”中可以看到“……发现人们一组一组地分散着礼拜”，却说明有部分人是成众礼的。而且从这点推测，以前先知穆罕默德参加的礼拜应该是成众礼的。因为当时的圣门弟子们一切都是仿效先知的，根本不敢有人随便另立异端。所以欧麦尔最后统一为成众礼，也是有一定根据的。

谢巴尼（艾布·哈尼法两大著名弟子之一）说：“……斋月可以成众礼间歇拜，这是穆斯林大众一致决定并且认为正确的。据传述：穆圣曾说：‘穆斯林大众认为正确的，在真主看来也是正确的；穆斯林大众认为是恶的，在安拉看来也是丑恶的’。”（引自《穆宛塔圣训集》，第54页）

由此我们可以得出，在斋月中成众礼“台拉威哈”拜是可行。是一种可嘉的善功。礼者得回赐，不礼者没有惩罚。