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??学生不读欧赛敏，读懂已是学问人
????人之不同，取决于对求知的态度、付出以及努力。但凡成功的人，都有一份属于自己的执着与踏实，也正是这份执着与踏实，成就了日后的伊本·欧赛敏。谢赫伊本·欧赛敏，一生敬业学习，授业解惑，成为新世纪伊斯兰法学领域开疆拓土的学者，伊斯兰法学的本质是根据时代环境的需要发展变化的，谢赫伊本欧赛敏，以经训为纲，依先贤为辅，顺时代之发展，解现实之困惑，展现伊斯兰与时俱进和经世济俗的永恒价值。（一）少年天才
谢赫伊本·欧赛敏，伊历年（公元年）9月27日出生在沙特阿拉伯格随目省——欧奈兹市一个中等家庭，其父经常往来于利雅得和欧奈兹经商。伊本·欧赛敏自幼聪慧，酷爱学习，养成了良好的学习习惯，充分利用时间读书学习，喜欢长时间泡在图书馆，尤其是阿卜杜·本·穆罕默德马尼尔的图书馆，马尼尔的孩子描述说，伊本·欧赛敏年幼时经常一大早拿着书和笔记本来我家，进门向我们道“瑟兰”后就直冲图书室，进去后一直待到晚上才回家。一旦进入学习状态便废寝忘食，常常忘记时间。
（二）投身学海
伊本·欧赛敏，11岁通背古兰经，他的老师屈指可数，因为他只在自己的家乡学习，没有外出求学，他只去过一次利雅得，参加为期两年的学术培训。其父让他自幼在外祖父身边背诵古兰经。然后在阿卜杜·阿齐兹·本·萨里赫·达米赫学校学习了书法、数学、文学。在父亲的指导下，伊本·欧赛敏师从谢赫阿卜杜热赫曼·本·拿随勒萨尔丁（愿主怜悯之），谢赫当时在欧奈兹大清真寺开堂授课，伊本·欧赛敏在这期间学习了古兰经注释学、圣训学、先知传记、认主学、法学、法源学、遗产学、修辞学。谢赫萨尔丁（愿主怜悯之）是伊本·欧赛敏的第一位授业恩师，他的许多基础知识都是从这位恩师处习得。所以伊本欧赛敏后来的学术方针一直深受这位老师的影响。伊本·欧赛敏后来向阿卜杜热赫曼·本·阿里本奥达（愿主怜悯之）进一步学习了遗产学、语法学、修辞学，这时的伊本·欧赛敏已经打下了深厚的知识功底，在同龄人中罕有能出其右者。
而后，在利雅得召开为期两年（伊历年-年）的学术培训会，有人就建议伊本·欧塞敏（时年25）去参加，但他心有彷徨，请示老师后，老师毅然决然的答应了。他怀着无比激动的心情去了利雅得，果然让他不枉此行，这次学术会议的讲师都是学术界赫赫有名的大师级人物，有经注大师闪盖推、法学大师伊本·儒氏德、圣训学大师艾沸莱格，同时还向谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）学习了《布哈里圣训集》、伊本·泰米叶的许多著作、比较法学、研究了四大教法学派的各种主张，他从伊本·巴兹身上获得了大量的学术知识，对他之后的求学之路产生了深远的影响。为期俩年的学术研讨学习结束后，伊历年伊本·欧赛敏返校继续学习，同年毕业后，由于成绩优异校方留他任教，此后不久被欧奈茲学术中心聘请为讲师。
伊历年，其老师赛尔德（愿主怜悯之）归真后他继任大清真寺伊玛目，自此，谢赫在大寺开始了为期24年的教学生涯，谢赫·伊本欧赛敏虽身肩数职，几十年如一日的坚持自学和教授学子已成为他的习惯，每天礼完晨礼拜，谢赫都会讲两三个小时的课，昏礼后，谢赫会讲三四个小时的课，因此将宵礼拜推后。谢赫独到的学术风格，吸引了众多来自世界各地不远千里前来常驻学习的学子，人数最多时多达上千人。谢赫资助困难学生已成为远近闻名的佳话，每当困难学生来找他，要么他尽其所能的自掏腰包帮助学生，要么谢赫会写张纸条说明该学生是我大寺学子，生活困难，请给予帮助，然后签上自己的名字，当时欧奈茲地区甚至格随木省任何人碰到拿着谢赫伊本·欧赛敏签字的纸条的学生，都会义务的为这个学生提供一切需要和帮助。这就足以见得谢赫学以致用，乐善好施、古道热肠的伟大品格，安拉认可了他，人们更加认可了他。伊历年谢赫伊本·欧赛敏被聘请到伊玛目大学分校——格随目大学法律系任教，每年朝觐、斋月和暑假期间，谢赫还会在禁寺和圣寺轮回讲课。
（三）只讲真理
谢赫不喜欢人们当面夸赞他，他的一个学生曾经写过一首诗来赞誉他，谢赫听完后对他说；你的这首诗有问题！你不能把真理和某个人联系起来，因为如果将真理和某个人联系起来，如果这个人死了，人们也许会绝望。你应该这样写：“我们有安拉的经典、使者的逊奈足矣！”?伊本·麦斯欧得（愿主福安之）说：谁想遵行逊奈，就让他遵行已死之人（先知）的逊奈，因为活人避免不了诱惑。
谢赫伊本·欧赛敏在欧奈茲大寺讲学期间，沙特皇室一位亲王来拜见他，见后发觉谢赫常居陋室，便资助要求为谢赫新建一栋大宅，一段时间过去了，学生发现谢赫并没有盖房子便问他，?谢赫回答到：?“我已经建了，只是建在后世里”。
谢赫毕生致力于教书育人和替圣传教的工作，撰写和注释了许多书籍，其范围涵盖了伊斯兰教育的各个领域，只要他有能力去做，就全力以赴的做到尽善尽美。谢赫伊本欧赛敏（愿主慈悯之）的学识之渊博，思想之开阔，见解之独到，从经训中娴熟的引述证据来确立观点，当各方所持观点因圣训证据出现对立或矛盾时，又能运用圣训学清晰的辨别圣训的等级，以圣训等级的强弱来确定侧重的主张，从明文和明文的精神中，运用法源、法理学来攫取历代古籍不得解，正乃时代之需要的律例，并以最令人折服的论述方式和文风展现出来。从他的治学、育才、著述中得到了淋漓尽致的展现。
伊历年，谢赫伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）因兢兢业业的服务伊斯兰民族、贡献巨大，被授予伊斯兰学术界最高奖项“费萨尔国王奖”。
谢赫伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）在法学、经注学、圣训注释、认主学领域是当代沙特阿拉伯乃至整个伊斯兰学术界的代表人物，他的名声时时刻刻回荡在世界各地学子的口中，由于谢赫在各个领域造诣非凡，所以学术界对他有：“古有伊本·泰米叶，今有伊本·欧赛敏”的美誉。谢赫艾里巴尼（愿主怜悯之）说：我十分钦佩谢赫伊本·欧赛敏的文雅内涵和非凡学说，他尽全力摆脱了禁锢历代学者的因袭盲从。谢赫艾里巴尼还说：大地上学者芸芸，而我认识的为数不多，其中最为欣赏的还数谢赫伊本·欧赛敏。谢赫具备所有优秀学者的美德，为人清廉，心胸宽广，待人诚实，积极维护穆斯林大众的权益并时刻忠告他们敬畏安拉。
（四）生命之终
?伊历年谢赫伊本·欧赛敏（愿主怜悯之）被医生检查出患有结肠癌，谢赫感觉自己大限将至，便以一段圣训结束了他的学习生涯，他说：‘也许在今年以后，我不会再见到你们……’。?他于伊历年{公元年}10月15日星期三昏礼前在吉达归真，享年71岁，星期四晡礼后在麦加禁寺成千上万的人给谢赫站了殡礼，谢赫被埋葬于麦加省尔德里陵园，靠近他的老师伊本·巴兹的坟墓。沙特阿拉伯所有当天没能给谢赫站殡礼的人在第二天主麻拜后又补站了殡礼。
??谢赫伊本·欧赛敏，用毕生展现了作为一个学子和学者契而不舍的治学风范，他独特的学术风格和思想给后辈留下了丰硕的知识遗产。谢赫一生看似平淡且平静，但通过学习他的著作你会发现谢赫是一位真正的文豪，其文采真可谓武能攻城，文能略地。他用自己强劲的文刀去斩杀各种歪理邪说、邪恶思想，以笔走龙蛇式的文风去育化穆斯林大众?。
谢赫·欧赛敏一生授业讲课，著作等身都不足以形容他的伟绩。讲课录音有几千个小时，谢赫的作品大多是学生从他的讲课录音中编辑出版的，已出版发行的各类书籍有册之多，其内容涵盖各个领域，但谢赫最为突出的学科为数古兰经注释、圣训注释和法学，下面我将列举他在这三方面的作品，作以简单了解：
1：伊历年出版的《利雅得圣训注释》6册版（??????????????出版社）。首先伊玛目脑威的《利雅得圣训》是一本穆斯林世界家喻户晓的圣训集，该书问世以来得到人们的青睐和接受，各代学者纷纷注释，可是他们的注释貌似都只拘泥于某一方面，没能展现出这本书应有的价值和内涵。而谢赫伊本·欧赛敏对该圣训书的注释既有历代注释本的“传统”，又有自己独到的“新颖”。他罗列圣训来引述古兰经中的观点和精神，将恒定的经训转化为具体的指导，谢赫的文风简练，对文字功底薄弱的学生是一本较好的教科书，对硕学鸿儒的学者是一本理解掌握方面带有指导意义的书。
2：伊历年出版的《???????????》（教法趣释）伊本赵哲出版社，这部长篇巨著共计15册之多，是谢赫·伊本欧赛敏最具意义的代表作。这是他对作者艿扎穆萨·本·艾哈迈德·本·穆萨罕扎威（愿主怜悯之）的《扎德穆斯探戈艿厄》一书的精彩注释，该书文字简洁，意义深远。谢赫伊本·欧赛敏曾说：早在求学时，谢赫萨尔丁就以这本书为教材给我们授课，并鼓励我们背记于心。这本书对我受益无穷，后来讲课的过程中又吸取各种经验并加以总结，对该书进行了系统且详细的注释。谢赫伊本欧塞敏（愿主怜悯之）从三个方面着手去注释了这本书：
(1)分析字面意思，并尽可能的列举出该词在古兰经、圣训中的含义
(2)每当观点有争议时，谢赫都说：“????????????????????????????????????”必须回归经训，追根溯源先贤们的理解，研究鉴定圣训的强弱等级，运用法源法理学论证出侧重的主张。时代在进步，各种新的问题接憧而至，许多学者跟不上时代的脚步，对许多问题束手无策，而谢赫·欧赛敏却打破这一僵局，巧妙的从明文中或明文的精神中攫取出许多新颖的法学规律解决了困扰人们的许多问题，这些问题有的记录在本书中，有的记录在其它书本当中。
（3）伊历年伊本赵哲出版社出版发行的《古兰经注释》第二版，涵盖古兰经73章。这部《古兰经注释》大部分是谢赫伊本·欧赛敏在欧奈茲大清真寺、大学课堂、俩圣寺讲课中口头注释的，对古兰经中法律的经文是笔头注释的。谢赫在该书中注释的方针分以下几步；1单独注释经文中的单词，以及该单词的派生词，然后进行语法分析，并提出有关经文所来到的几种读法和各个经注家之间的不同。2攫取出经文给人们的裨益，并从该节经文中引出与之相关的话题，这充分证明了谢赫的学识渊博，理解力之强，巧妙运用古兰经注释原理，提出对古兰经独到的见解。3提出经文相关的法学律例，通过权衡证据，得出侧重的主张，不拘泥于某一法学派别。4谢赫·欧赛敏在该注释本中非常重视说明古兰经修辞。
通过拜读谢赫·欧赛敏（愿主怜悯之）的作品，能使读者眼界开阔，理解力有质的飞跃，看待问题会从多个视角出发。谢赫·欧塞敏正是这个时代所需要的学者，更是生活在非穆斯林区域的我们所迫切需要的学者，他的死亡无疑是整个伊斯兰民族的巨大损失。但可幸的是谢赫·欧赛敏给我们留下了丰厚的知识遗产，供我们学习。
最后：简要枚举谢赫在《教法趣释》中几个经典案例，共同感受令人拍案叫绝的论证和妙趣横生的文风。（真正的感受只能在原文中窥得）
1、关于妇女月经期能否诵读古兰经
大众学者主张妇女经期不能诵读古兰经，但可以用古兰经中的祈祷词向安拉祈祷。谢赫伊本泰米叶指出，没有阻碍妇女经期诵读古兰经和圣训的正确证据，因此???‘原则’是合法的，除非有证据证明不能读。安拉笼统的命人诵读古兰经，并表扬诵读者，那么谁说穆斯林不能诵读古兰经就必须得拿出证据来，很明显，没有正确的证据证明妇女经期不能诵读古兰经。学者们一直对这个问题各持己见，他们所引证的都是羸弱圣训。谢赫说：我们为何不将这个问题和个人需求相关联呢？如果需要诵读古兰经的人，如女老师，女学生，担心忘记而复习古兰经者，她们就可以诵读古兰经；不需要者就遵行最谨慎的做法，即清洁后再诵读。
2、针对吃驼肉坏小净的问题
如果我们主张吃骆驼肉必须洗小净，那吃完驼肉洗个小净做礼拜，该拜功是毫无疑问正确的；如果我们主张吃驼肉不必须洗小净，然后吃完直接礼拜，学者们对这个问题存在分歧，有的学者主张拜功无效，有的学者主张拜功正确，这个问题存在????‘嫌疑’，而先知教导我们说：谁远离嫌疑，他确已保护了自己的名誉和教门。先知还说：你放弃使你怀疑的，去做你不怀疑的。
对这个问题最后侧重的主张是吃驼肉坏小净，穆斯林收录的圣训：?有人问先知，吃驼肉需要洗小净吗？先知回答道：是的，你吃完驼肉须洗小净。那人又问道：吃羊肉需要洗小净吗？先知答道：你随意，想洗就洗，不洗亦可。
此段圣训中先知把吃羊肉后洗小净和个人的意愿联系起来，想洗就洗，不洗也行。而先知在圣训中并没有把吃驼肉后洗小净和自己的意愿联系起来，所以吃驼肉坏小净，必须洗！
吃驼肉坏小净的哲理：
1、先知的命令就是哲理，使者所带来的所有命令与禁令都是有哲理的，因为它是天启的。
2、驼肉会影响人的血管神经，会使人性情激动，而洗小净就会使神经系统稳定下来。
3、有人说不能用石头，沙子打土净
有人说如果一个人到了一个没有水和土，只有沙子、石头、泥的地方，那么他不洗小净，也不打土净就去礼拜，因为没有水和土。其证据是穆斯林所收集的圣训：安拉为我们使大地的土成为了清洁物。他们认为这段圣训是将“安拉为我使大地成为清真寺和清洁物”这段圣训特指了，说“大地”这个单词是泛指，而“土”这个单词是确指，用确指来限定泛指。反驳这个主张很容易，因为用和泛指一样的判定来限定泛指的字面，这种限定无效。下面我来举例说明：如果你说：“你尊重咱全班同学”这是泛指，你说“你尊重咱班的小明”这并不是将泛指的确指化，因为你提到小明时的态度是和提到全班同学时的一样，都是“尊重”！但如果你说：“你别尊重咱班的小明”，那么这个就将泛指的确指化了，因为你尊重了全班同学，只没尊重小明一个！所以确指只用‘土’打土净不成立。
安拉说：“你们可趋向于洁净的地面”，此处的‘地面’是泛指，要将泛指确指化就必须拿出证据，而并没有确指的证据，因此大地上的土、石头、沙子、泥都可以打土净。
4、酒是非法的，但不是脏的
（1）?艾乃斯传述的圣训：“当禁酒令颁布后，人们纷纷出来把酒倒在了大街上”。这段圣训中的关键词是‘把酒倒在了大街上’，众所周知，穆斯林的道路不是倾倒污秽的地方，圣训明文还禁止人们在道路上小便或倒污秽。当时人们把酒倒街上时先知肯定知道这种行为，先知知道后默认了这种行为，说明酒并不是污秽，不然他肯定会阻拦人们倒酒，假如就算先知不知道把酒倒的大街上的这事，安拉不会不知道的，更不会默认仆人去做犯罪的事。所以酒是洁净的，才能倒在大街上。
(2)、当禁酒令颁布后，先知并没有令人们倒酒后去洗器皿，假如酒是污秽，他们一定会被命令去洗器皿。
(3)、穆斯林传述的圣训：一个人给先知送了罐酒，先知说，难道你不知道酒已经被禁止了吗？然后他想卖给他人，先知又说，禁止喝的东西同样禁止买卖，然后他把酒倒了，拿罐子就回去了，这件事发生在先知面前，而先知没有对他说，你把罐拿回去洗了再用！说明酒并不是污秽。
(4)、酒???‘原则上’是清洁的，除非有证据证明它是污秽，而没有一个证据证明它是污秽。因此，非法的不一定就脏，毒药是非法的，但是它并不是污秽啊！
污秽分两种，一种感官上的，一种精神上的。综上所述，酒是非法的，但不是脏的。
5、一个人加入伊斯兰后是否必须要洗大净
格斯·本·阿随木传述的圣训：一个人加入伊斯兰后，先知命令他用水和滨枣洗个大净。有的学者主张不必须洗大净，因为没有来自先知普及性的命令，如像：“你们中谁参加主麻，就让他洗个大净，”这样的圣训。当时有许多圣门弟子入教，但并未传来先知命令他们洗大净的圣训，假如入教洗大净是必须的话，一定是人人皆知的事情。
最后侧重的主张是入教必须洗大净，因为：(1)先知给全民族中一个人的命令涵盖了全民族，除非有证据表明是特指某人的。(2)圣门弟子入教后洗大净没有广泛流传并不意味着没有，因为???‘原则’是遵行先知所命令，不一定非要遵行人人皆知的。
完
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作者简介笔名：光远姓名：马辉籍贯：年出生于甘肃省张家川县求学经历：年入堡子清真寺学习年入云南大理回辉登小寺年兰州阿拉伯语学校任教年至今就读于麦地那大学
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吃驼肉是否属于坏小净事项
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世人是怎么被骗的
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