书籍连载6

伊斯兰实义要略

——致皈依伊斯兰的新穆斯林

伊斯兰教律的渊源

伊斯兰的最高宗旨是让人成为真正的仆人，是故，引导仆人、规范仆人品质的根本渊源应建立于真主的教导。基于此，学者们阐明，伊斯兰有两大基本立法渊源：《古兰经》和先知的逊奈（圣训）。

《古兰经》是真主的语言，真主通过吉卜里勒天使降示使者穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）。《古兰经》是23年中零星降示的，它指导穆斯林社会的每一步伐，将社会群体成功地转变为敬畏真主的一代人，使他们成为后辈穆斯林效法的榜样。《古兰经》使当时处于文明边缘化的阿拉伯民族转变为伟大文明的开创者，其文明影响至今依然存在。当今，若能正确理解伊斯兰，全面执行伊斯兰，就能够改变个人和社会，提升至敬畏真主和接近真主的更高水平。

使者（求真主赐他吉庆与平安）每接到启示降临，立即逐字逐句地如实传达，他还命令会书写的弟子当场记录。就针对《古兰经》，真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“每位先知被赋予了令信徒信服的迹象，赋予我的是真主降示的启示，我希望成为复生日追随者最多的先知。”[1]也就是说，证明穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）先知身份的最大迹象是《古兰经》。

《古兰经》从几个方面被视为奇迹。例如：使者（求真主赐他吉庆与平安）时代的阿拉伯人以雄辩著称，他们虽然与使者势不两立，但承认自己绝不能够挑战《古兰经》的雄辩文风。[2]《古兰经》的奇迹不仅仅局限于文学，还包括：《古兰经》预言的所有事项均如实发生。虽说《古兰经》是长达23年的时间内零星降示的，但经文整个风格前后保持一致。其中对科学事实、历史事件的叙述细腻详实，对博大精深的教律的阐述细致入微。《古兰经》不仅影响了前人，对改变当今人类的品质仍具有极强的作用。

除了《古兰经》，还有先知（求真主赐他吉庆与平安）的言行举止，称之为“逊奈”（圣行、圣训）。逊奈也属于真主对其使者的启示。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“我被赋予了《古兰经》，同时还赋予了类似《古兰经》的。”[3]

圣训的依据有效性并不能说明真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）具有神性，先知穆罕默德是与历代先知一样的凡人，他的权限与全面屈从真主紧密相连。真主通过《古兰经》确定了使者（求真主赐他吉庆与平安）的合法身份。所以说，遵循使者（求真主赐他吉庆与平安）的逊奈等于是顺从真主，真主在《古兰经》中明确地说：“谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背［使者，你不要管谁］，因为我没有派你做他们的监护者。”（妇女章：80）

真主在《古兰经》中明示，谁喜爱真主，渴望得到真主的回赐，关键在于遵循先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）的道路。真主说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；［你们顺从我］，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。’”（仪姆兰的家属章：31）

关于使者，《古兰经》中说：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。”（同盟军章：21）

使者（求真主赐他吉庆与平安）是一部流动的《古兰经》。当阿伊莎（求真主喜悦她）被问及先知（求真主赐他吉庆与平安）的品德时，她说：“他的品德就是《古兰经》。”[4]

《古兰经》与圣训关系密切，圣训阐明了如何实践《古兰经》的方法，圣训是《古兰经》思想教导的具体诠释，解释《古兰经》提到的伦理道德、行为举止和各种律例。对《古兰经》思想教导的这种全面展示，被视为对穆斯林的一大特恩，使得真主的引导更加完善，更容易令人接受。因此，《古兰经》和逊奈是相互完善的整体，展现了人类直到末日所需要的引导基础。

其实，《古兰经》整本也只有两百多页，[5]而逊奈却不一样，逊奈包括先知（求真主赐他吉庆与平安）的所有言行，记录逊奈的典籍称“圣训集”，圣训是对真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）言行举止的传述。[6]穆斯林学者意识到全面保护真主宗教的必然性，同时也意识到所有传述的圣训并非都是正确的，因为传述人有可能出现舛错，所以，他们对所有圣训进行科学细致的研究、甄别和筛选，将圣训分门别类，辨别哪是索海哈级别的圣训，哪是达义夫级别圣训，[7]因为凡是圣训不一定都成为伊斯兰法的依据，只有肯定其真确性的圣训才能成为依据。圣训学家把这类圣训称之为“索海哈”（健全的）或“哈桑”（良好的）级别圣训，把不能成为依据的圣训称为“达义夫”（羸弱的）或特别羸弱的，或称为“伪训”。

《古兰经》和圣训的原始文本一应俱全，但需要翻译和简明注释，以便让不懂阿拉伯语的人理解。《古兰经》的两个译本值得学习，一是由穆罕默德·希俩里和穆罕默德·穆赫辛·汗两人合译的《古兰经英文意解》，[8]该译文带有简单的注释；二是有索海哈国际出版社发行的《古兰经阿英对译》。[9]我们极力推荐这两种译本，因为这两个译本是依循伊斯兰先贤对《古兰经》的理解而译的。

此外，还有一部重要英文典籍，即《伊本·凯西尔经注节本》，共10卷本，系《伊本·凯西尔经注》缩译本[10]。穆罕默德·侯塞因·宰海比称其为最优秀的经注之一[11]，因为伊本·凯西尔在注释《古兰经》经文时，依循其导师伊玛目伊本·泰米叶的注释原则[12]。《伊本·凯西尔经注》是传统的经注典籍，风格古朴，或许当代人不习惯其风格，这也许是该译本唯一的不足之处。

艾布·艾阿俩·毛杜迪（卒于年）著的《古兰经解析》[13]英文版《怎样理解古兰经》被视为英文《古兰经》意解最权威、最全面的典籍。毛杜迪著作甚丰，很多被译成英文。他编著《古兰经解析》的初衷是为了给母语是讲乌尔都语的印度人和巴基斯坦人讲解《古兰经》的意思，其风格简明朴实，适合普通群众。虽说该经注遭到这样那样的非议[14]，但现有的英文版《古兰经》注释中仍是较全面、权威的经注。

还有一部经注，也值得重视，即《晨曦经注》，属《古兰经》经注精华，系当代作家伊克巴尔·祖海尔先生所著，内容全面。

至于使者（求真主赐他吉庆与平安）的言谈举止，都被记录在英文版的两大圣训全集中，即《布哈里圣训实录全集》和《穆斯林圣训实录全集》。[15]

如上所述，伊斯兰法具有灵活变通的特点，使得伊斯兰法永葆鲜活，始终能够满足人们的需要。但在《古兰经》和圣训中并未释明所有律例，有些问题，真主让穆斯林自己去探索研究，因此，真主要求穆斯林必须谙熟《古兰经》学和圣训学，以便对于无经训依据的问题，根据经训精神进行演绎创制。这种行为叫“伊智提哈德”，本意为不懈努力、勤奋，以达到最终目的。

对于教法问题进行演绎创制，属于伊斯兰法的渊源之一，但这一渊源不排除出现舛错，尽管大家的目的一致。学者只要动机虔诚，他的努力将获得真主的回赐。圣训中说：“判案者判案时，只要认真努力，若判对了，将获得双重回赐；若判错了，将获得一项回赐。”但这并不意味着演绎创制的结果代表权威依据。凡属于个人的演绎创制，必须与《古兰经》和圣训精神进行核实，基本上符合《古兰经》和圣训的应予采纳。更重要的是，穆斯林应该时常牢记自己的最终目的是遵循符合经训的真理。[16]

随着历史发展，穆斯林学者对《古兰经》和圣训中的律例进行搜集辑录，他们还扩大了律例的范围，以致包括了学者对一些无立法渊源依据可循的问题做出的个人见解。随着学者个人见解的不断延续和发展，出现了以个人见解为基础的“教法学派”，这些教法学派本身不能视为伊斯兰法渊源，也不可能是百密无疏，但重要的是新穆斯林应该对此有所了解，因为在大部分情况下，他须得听从教法学派的指导。最著名的教法学派有四个，均以其奠基者命名。四大教法学派分别是：

哈奈菲派，奠基人艾布·哈尼法（伊历[17]80～），艾布·哈尼法系伊斯兰早期学者，长期生活在伊拉克。当今哈奈菲教法学派盛行于土耳其、巴基斯坦、印度、阿富汗、前苏联独联体诸国及中东一些国家。

马立克派，奠基人马立克·本·艾奈斯（伊历95～），马立克毕生生活在先知城——麦地那。当今马立克教法学派盛行于北非诸国及非洲撒哈拉地带。马立克学派曾是安达卢西亚最盛行的教法学派，几个世纪以来兴盛不衰。

沙斐仪派，奠基人穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐仪（伊历～），沙斐仪族系古来什部族，与先知同属一族。沙斐仪在多地求学，最后定居埃及。当今，沙斐仪学派盛行于马来西亚、印度尼西亚和中东一些国家。

罕百里派，奠基人艾哈迈德·本·罕百里（伊历～），艾哈迈德虽生活在巴格达，但他是名扬四海的大学者和圣训学家。当今，罕百里学派盛行于沙特阿拉伯及一些阿拉伯半岛国家。

有时候，这些学者演绎的律例有分歧，这并不重要，重要的是应该知道教法学家产生分歧的原因很多。同时，还有与学者之间的分歧相关的几点问题，穆斯林应该清楚明白。

一、如同上述，穆斯林的基本宗旨是追求真理，因此，穆斯林必需竭力地去探究真理，无论处在什么环境下，理应遵循真理。穆斯林通过《古兰经》中的教导能够崇拜真主，通过领悟启示探求真理。同时，不断地反省，检查自己，以核实自己遵循的是否真理和正确观点。

二、学者间出现分歧属必然现象。每个人初衷虔诚，都希望获得真主的喜悦。但他演绎的结果在别人看来十分羸弱，甚至不被接受。其实，只要演绎者的观点不违背经训明文，且言之有理，应予以尊重，演绎者本人也值得尊重。事实上，演绎者即便演绎错了，只要他动机虔诚，他将获得报酬，正如上述圣训所述。所以，即使有人相反他的观点，甚至驳斥，这种分歧是可以接受的，但不许因这种分歧而破坏伊斯兰友谊，在穆斯林心中造成怨恨，导致穆斯林内部分裂。

最后，我们应该解释明白，《古兰经》、圣训、伊智提哈德（教法演绎创制）只是等同于当今“法制”的立法渊源，事实上立法渊源还包括其他方面，诸如道德伦理、行为规范和价值观等。换句话说，上述伊斯兰立法渊源不仅仅是立法的基础，也是指导穆斯林生活及言行举止的核心思想。比如孝敬父母、和睦邻里等美德在《古兰经》和圣训中悉数提到，当今法制一般很少涉及这些方面。是故，当穆斯林学者提及伊斯兰教律渊源时，实际上讲的是全面的立法渊源，其宗旨是规范人类生活和行为举止。

[1]布哈里、穆斯林辑录。《古兰经》提出挑战，让人拟作与《古兰经》相似的文章。真主说：“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”（黄牛章：23）至今无人能够应对这一挑战。

[2]有关这方面的内容，请参阅《古兰经——永恒的奇迹》（英文版），穆罕默德·阿卜杜拉·丹拉兹著，65—页，英国里萨斯塔伊斯兰机构，年。

[3]艾布·达乌德辑录。谢赫·艾里巴尼说：“这段圣训系索海哈圣训。”参阅《小集索海哈圣训》，第段，贝鲁特伊斯兰书局，年。

[4]穆斯林辑录。

[5]《古兰经》的页数根据其版本、字体大小不一。

[6]圣训也包括先知（求真主赐他吉庆与平安）的品性特点等生活细节。

[7]索海哈级别圣训是传述系统和内容物任何疑点的圣训，属最高级别的圣训。达义夫圣训是要么传述系统有问题或内容有问题的圣训，达义夫圣训一般不足为凭。

[8]由沙特阿拉伯麦地那法赫德国王《古兰经》印制局出版发行，此外另有其他机构也印行了该版本，网络上能找到该译本的电子版。

[9]年伦敦艾布·嘎希姆出版社出版发行。

[10]《伊本·凯西尔经注节本》，利雅得赛俩目出版社，年。

[11]穆罕默德·侯塞因·宰海比：《经注与经注学家》，第1册，页，现代书局，年。

[12]有关《古兰经》注释纲要，请参阅瑞云·穆罕默德·库才著的《伊斯兰原典正确解读——伊本·凯西尔经注序言解析》，密歇根大学博士论文，年。

[13]艾布·艾阿俩·毛杜迪：《古兰经意解》，巴基斯坦拉合尔，伊斯兰印书馆，年。

[14]譬如毛杜迪特别强调先知（求真主赐他吉庆与平安）理解《古兰经》的重要性，可是他自己的注释和观点却缺乏圣训依据。只有涉猎到教法等问题时，他才提到圣训。此外，他引证的很多圣训不属于索海哈级别。还有，他很少提到传自圣门弟子对有关经文的注释。更重要的一点是，他对有关真主的尊名和属性意义的解释与先贤的观点不一。

[15]阿卜杜·哈米德·松迪给：《穆斯林圣训实录译本》，巴基斯坦拉合尔，谢赫·穆罕默德·艾施拉夫出版发行社。该译本比较流行。

[16]还有一个立法原则，叫“伊智马尔”（公决）。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“我教民共同认可的问题不会出错。”（提尔密济辑录，经谢赫艾里巴尼考订，该圣训系索海哈级别。）基于此，若穆斯林众学者对某一问题达成共识，形成公决，这种公决就成了立法依据。

[17]先知从麦加迁徙麦地那之年为伊历纪元之始年。