“呼图白”翻译成听众易懂的语言之论断“呼图白”翻译成听众易懂的语言之论断问：如果听众是外国人，听不懂阿语的演讲，允许给他们翻译解释主麻的“呼图白”演讲吗？答：是的，允许把阿拉伯语的演讲给听众用他们懂得的语言翻译解释，因为演讲的目的就是给他们传授教法知识，劝诫他们、提醒他们。我们祈求安拉赐予我们全体有益知识，并执行之；祈求他引导我们走上正道。他确是慷慨的，尊贵的！翻译主麻“呼图白”演讲之论断问：把主麻“呼图白”演讲翻译成听众懂得的语言的断法是什么？答：一切赞颂全归安拉！祝福、祝安安拉的使者（愿主福安之）及其眷属和圣门弟子！学者们对主麻和节日的“呼图白”演讲翻译成外语的问题有异议：一部分学者持反对意见，他们的目的主要是为了保持阿拉伯语演讲“呼图白”的传统风格，是在执行安拉的使者（愿主福安之）和他的圣门弟子的方针和路线，在国外一些国家和地区鼓励人们学习阿拉伯语。而另一部分学者则主张，允许把“呼图白”演讲翻译成外语。如果演讲者和听众大部分人都不懂阿拉伯语，那么允许把它翻译成他们懂得的语言，因为安拉规定演讲“呼图白”之目的，就是让人们懂得安拉的教门和法律，禁止人们犯罪作恶，指导人们具备美好的品行和德性，警示他们切莫违背之。毫无疑问！重视目的和意义比注重语言表达和形式更为重要，是首当其冲的第一要务，特别是那些不懂阿拉伯语，听不懂阿拉伯语演讲的人们；阿拉伯语演讲对他们不起作用，以便鼓励他们学习阿拉伯语。如果只保留阿拉伯语“呼图白”演讲的语言表面形式，就没有达到“呼图白”演讲的实质。鉴于此，学者们允许把阿拉伯语“呼图白”演讲翻译成听众能够听懂的语言，以便他们懂得“呼图白”演讲的内容目的和要求。如果“呼图白”演讲不翻译，那么就会引起矛盾和争执，人们得不到益处。因此把“呼图白”演讲译成听众懂得的语言是符合人们利益的，是能够给人们带来巨大好处的首要任务。从很多伊斯兰法律依据中得出的结论：“呼图白”演讲的目的就是对听众带来益处，宣传安拉的教门，宣扬真理，警示人们切莫违背安拉的禁止。要达到这一效果，就只有通过语言宣传；安拉派遣给他们同族使者（愿主福安之），其目的就是他们懂得他们民族的语言，以便他们懂得安拉所传达的意义和目的。安拉说：“我不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言（降示经典），以便他为他们阐明正道。”（14：4）又说：“（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉他们养主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的养主的大道。”（14：1）如果他们不懂安拉所要求的，不知道其意义，那么怎样把他们从重重黑暗引向光明呢？如果方便时就把所指所要的用他们能够懂得的语言翻译过来，让他们明白，对他们阐明安拉的真理。因此安拉的使者（愿主福安之）命令宰德·本·萨比特向犹太人学习他们的语言和书写，以便给他们书写公文、立行证据、阅读他们的经典，回来时就给使者（愿主福安之）说明他们的意愿。因此圣门弟子当他们征服了波斯和罗马的时候，他们并没有杀戮他们，而是通过翻译号召他们加入伊斯兰。每当征服一些地区的时候就用阿拉伯语向他们宣传伊斯兰，号召他们认识安拉，回归安拉，让他们学习阿拉伯语，命令人们教授给无知者，以便他们懂得所要的。特别是在这个时代，伊斯兰被边缘化，不被人们重视，对阿拉伯语的学习重视不够，每个民族都重视自己的语言，翻译是每一个宣教者非常必要的。我们祈求安拉让我们全体穆斯林无论到哪里，都应该懂得安拉的教门，坚持伊斯兰的法律，并正确地去执行之。祈求他改善我们的管理者，援助他的教门，战胜他的敌人。他确是慷慨的，尊贵的！侨居国外者成立主麻拜功的条件问：在西方国家的留学生和类似的人们成立主麻的断法是什么？答：根据明文规定，学者们主张，留学生和类似的人们不必成立主麻，而应该礼晌礼拜，因为那里与旅行者和在野外生活的人们的断法一样，主麻是居家者的必定义务。先知（愿主福安之）并没有命令旅行者和在野外生活的人们礼主麻，先知（愿主福安之）和他的圣门弟子在旅行当中也没有礼主麻。在正确的圣训当中可以肯定，先知（愿主福安之）在辞朝那年，阿拉法特那天正好是主麻，先知（愿主福安之）没有命令朝觐者礼主麻，因为他们与旅行者的断法一样。在这一问题当中学者们没有任何异议。但是在部分再传弟子当中出现了不同，假若谁与当地的居民一起礼了主麻者，那么你们的断法就与居民的断法一样。暂时居住者、求学者、商人等类似的人们，为了获得主麻的报酬和益处，他们就跟随居住者必须礼主麻，因为旅行者当居住下来时就不能短礼拜功，就必须跟随居住者全礼拜功。我们祈求安拉给我们和你们增加有益的知识，善良的工作；赐予我们全体通晓教门，让我们成为正道的宣传者，真理的援助者。他确是慷慨的、尊贵的！问：我们是从利雅得到麦加禁寺在伊历11月至12月两个月期间为朝觐者服务的一些警察。我们在清真寺礼主麻？还是礼晌礼呢？答：如果方便，你们可以到成立主麻的大清真寺去礼主麻，否则你们就礼晌礼拜，因为你们不是当地居民，主麻成立的条件是在家的居住者。祈求安拉赐予我们全体去做他所喜悦之事。演讲者不是作为伊玛目的条件问：我阅读了《四大法学典籍》一书，在其中看到马立克派主张，主麻成立的条件是，伊玛目必须是演讲师，如果演讲师不作为伊玛目领拜，那么其拜功无效，但沙斐尔派没有这种条件。我发现部分清真寺，演讲者是一个人，而伊玛目又是另外一个人。如果我是马立克派，我的拜功之断法是什么？答：学者们对此有异议。但最正确的是，演讲师并不是作为伊玛目的条件，因为演讲与拜功是独立的。最优越的是谁演讲谁领拜，节日的拜功也是一样，先知（愿主福安之）和正统的四大哈里发都是这样做的。假若谁演讲而不方便领拜，或者谁擅长领拜，另外一人擅长演讲，其拜功都是健全有效的，对此无妨。安拉是给人顺利的！问：主麻允许一个人领拜，另一个人演讲吗？答：大众学者主张，没有依据证明，主麻的演讲者就一定是伊玛目领拜者。但一部分学者主张，把主麻的演讲者就必须是伊玛目领拜者作为条件。正确的是，如果需要对此无妨。安拉是给人顺利的!问：在部分地区，他们让一个年轻人演讲，让另一个年轻人当伊玛目领拜，他们长期这样去做。其拜功的断法是什么？答：让擅长演讲者演讲，让擅长领拜者当伊玛目礼拜无妨。没有必要让演讲和伊玛目成为一个人担当，因为礼拜与演讲是独立的两个程序。当然负责人应该仿效先知（愿主福安之）和圣门弟子的行为，选择最优的执行，一个人同时担当演讲师和伊玛目更好。安拉是给人顺利的！问：部分团体在清真寺伊玛目不在的情况下，主麻日允许让另外的一个人演讲和当伊玛目领拜吗？答：伊玛目如果不在当地，或因为旅途遥远、下雨等原因而不能按时领拜的情况下，主麻日，为了不耽误人们的拜功，而让另外的一个人演讲并当伊玛目领拜无妨。先知（愿主福安之）说：“你们当给人方便，切莫让人困难。”（艾哈迈德辑录）在部分旅行当中，先知（愿主福安之）比平时的时间迟到了，于是圣门弟子就推举阿布杜·拉哈曼给人们领晨礼拜，对此先知（愿主福安之）是认可的。同样先知（愿主福安之）因为调解白尼·阿慕尔之间的事务而迟到了，于是比俩里就请求艾布·伯克尔给人们领拜，他答应了，比俩里念内宣礼，艾布·伯克尔开始领拜。然后先知（愿主福安之）来了，当人们看见先知（愿主福安之）时就拍手，艾布·伯克尔看见了先知（愿主福安之）时就让开了班子，并站在他的后边，先知（愿主福安之）示意艾布·伯克尔继续领拜。艾布·伯克尔出于对先知（愿主福安之）的礼貌而退后，先知（愿主福安之）走上前去完成了拜功，当先知（愿主福安之）出“色兰”之后就禁止人们拍手。先知（愿主福安之）说：“谁在其拜功中出现故障时，就让男人念‘清净词’，让女人拍手提醒。”（布哈里、穆斯林辑录）祈求安拉让我们全体穆斯林通晓教门。问：主麻日，一个人念第一个宣礼，另外一个人念第二个宣礼，一个人演讲，另一个人领拜的断法是什么？答：一切赞颂全归安拉！对此无妨。允许一个人念第一个宣礼，另外一个人念第二个宣礼；一个人演讲，另一个人当伊玛目领拜都是可以的。但最好由一个人演讲，并当伊玛目领拜，因为先知（愿主福安之）和他之后的正统的哈里发都是这样做的。要是演讲与礼拜有两个人承担完成时，也无妨。——《教典诠释汇编》
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