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三、献血之的教法判例
问：流血坏斋有什么标准，它如何坏斋？
答：只有放血而流出的血坏斋。使者（祈主福安之）说：“放血者和接受放血者的斋戒都已坏。”（艾哈迈德辑录)与之相似的，如自愿地抽取很多血，并有损于身体时也坏斋，因为伊斯兰教法不会将两件相似的事分别而论；同样不会将两件有差异之事相提并论。至于无意中所流的血，如鼻血或被利刃和玻璃等所致伤口流血，则不坏斋，即使流血很多也罢！对身体没有损伤的一点血液，如抽血化验也不坏斋。
问：斋戒者流了鼻血等的断法是什么，他能否献血，或抽血化验？
答：斋戒者流鼻血，妇女流病血都不坏斋戒。月经、产血和放血则坏斋戒。斋戒者必要时可以抽血化验，它不坏斋。至于献血，则最好推迟到开斋后，因为往往献血时，抽的血很多，与放血相似，会坏斋。
四、斋戒者抽血化验之的教法判例
问：在“莱麦丹”月，斋戒者在右手上抽适量的血液，作为化验标本的断法是什么？
答：抽血化验不坏斋，因为它是迫不得已，也不属于教法所规定的、众所周知的坏斋事项。
五、斋戒者因患有肾炎而换血的教法判例
问：斋戒者因患有肾炎而换血的断法是什么？他是否必须还补斋戒？
答：增加纯洁的血液者必须还补斋戒。如果在血液中有其他药物时，那就是另一种坏斋的东西。
六、梦遗、流血和呕吐不坏斋戒
问：我封着斋在大殿里睡了一会，醒来后发现梦遗了，我没有洗大净就礼了拜。梦遗对斋戒有影响吗？还有一次，我头破了并流了血，它坏斋吗？同样呕吐也是否坏斋？
答：梦遗不坏斋戒，因为这不是故意的。但如果有精液流出时，必须洗大净。当有人关于梦遗之事询问使者（祈主福安之）时，他回答说：“梦遗者一旦发现射精，必须洗大净。”你无大净礼拜乃一种错误，极大的可憎行为，必须洗大净后向安拉忏悔，并重新礼拜。头破流血不坏斋；难以抑制的呕吐也不坏斋戒。使者（祈主福安之）说：“难以抑制而呕吐者，不必还补斋戒。谁故意呕吐，谁必须还补斋戒。”（艾哈迈德辑录）
问：一个人在“莱麦丹”月梦遗了，他没有开斋直到昏礼时，他是否还补这一天的斋戒？
答：无须还补斋戒，因为梦遗不是他的意志范围之内的。但如果射精，则必须洗大净。使者（祈主福安之）说：“射精则必须洗大净。”（布哈里、穆斯林辑录）温姆·苏莱姆向使者（祈主福安之）询问妇女梦遗之事说：“妇女如果梦遗时也该洗大净吗？”使者（祈主福安之）说：“是的！妇女看到液体时，就当洗大净。”（布哈里、穆斯林辑录）
七、无大净者推迟黎明后洗大净之律例
问：利雅得一位兄弟问道，在“莱麦丹”月梦遗是否坏斋？他必须立即洗大净吗？答：梦遗不坏斋，因为它不是斋戒者的意愿。如果有精液溢出时则必须洗大净。晨礼拜后梦遗，推迟到晌礼洗大净无妨。同样与妻子晚上行房，推迟到黎明后洗大净也无妨，因为使者（祈主福安之）曾经晚上与妻室行房，直到黎明才洗大净、封斋。经妇和产妇晚上血干净了，并推迟至黎明后才洗大净无妨，其斋戒健全有效。但经妇和产妇以及无大净者不能推迟至日出时才洗大净或做礼拜，而必须尽早在日出前洗大净，以便按时礼拜。男人应该在晨礼拜前洗大净，以便同众礼晨礼拜。经妇和产妇在半夜血干净后，应该尽快洗大净，以便礼当晚的昏礼拜和宵礼拜，正如大部分圣门弟子判决的那样。经妇和产妇在晡礼拜时血干净后，必须尽快洗大净，以便在日落前礼晌礼拜和晡礼拜。愿安拉给予顺利！
问：无大净者、经妇、产妇是否可以推迟到黎明时洗大净？
答：妇女在黎明前洁净时，必须封斋，推迟到黎明后洗大净无妨。但不能推迟到日出，因为她必须在日出前洗大净做礼拜。无大净者也不能推迟到日出后洗大净，而必须在日出前洗大净，礼晨礼拜。男人则必须立即洗大净，以便同众礼晨礼拜。
八、斋戒者喉咙无意进水的教法判例
问：斋戒者洗大净时，由于水压大而无意间水进入肚腹，他是否必须还补斋戒？
答：无须还补，因为他不是故意的，他和被强迫者、遗忘者一样。
九、封斋者不得用力呛鼻
问：斋戒者可以在“莱麦丹”月白天呛鼻、漱口吗？
答：安拉的使者（祈主福安之）曾对莱盖推·本·索布勒说：“你完美小净，搜洗指头，用力呛鼻，除非你封着斋。”（铁勒米兹、艾布·达吾德辑录）使者（祈主福安之）命令完美小净，接着说：“你用力呛鼻，除非你封着斋。”这足以说明，斋戒者可以漱口、呛鼻，但不能用力，以免水到达喉咙。小净、大净中的呛鼻、漱口必不可少，是两项主命，对斋戒者和非斋戒者都一样。
十、斋月散发封斋时刻表的教法判例
问：利雅德一位兄弟问道：在“莱麦丹”月，部分公司和基金会散发一些封斋时间表。但他们所设定的封斋时间提前于晨礼的宣礼时间十五分钟。这种做法有圣训依据吗？并附有一份卡片复印件。
答：我不知道这种做法有什么依据，但古兰、圣训证明，在黎明（拂晓）时停止斋饭。安拉说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线为你们截然划分。”（2：）使者（祈主福安之）说：“黎明分两次，一次黎明时不能吃，可以做礼拜；一次黎明时不能做礼拜，可以吃饭。”（伊本·胡兹曼、哈克姆辑录）又说：“在夜里，比俩里念宣礼词时，你们尽管吃喝吧！直到伊本·温姆·麦克图姆念宣礼时，你们再停止吃饭。”（布哈里、穆斯林辑录）传述人说，伊本·温姆·麦克图姆是一位盲人，当有人说：“‘天快亮了！天快亮了！’时，他才去宣礼。”
十一、宣礼员念宣礼词时吃斋饭的教法判例
问：宣礼员第二次念宣礼词时，是继续吃斋饭呢？还是停止吃？
答：对此问题需要详述：如果你知道宣礼员念晨礼拜的宣礼词时，你必须停止吃斋饭。使者（祈主福安之）说：“比俩里的宣礼不影响你们吃斋饭，在夜里，他宣礼时，你们尽管吃喝吧！直到伊本·温姆·麦克图姆宣礼时，你们再停止吃饭。”其根据是安拉说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线为你们截然划分。”（2：）如果你知道已到黎明，正如郊外或其他地方的人看到黎明一样时，你应停止吃喝，即使你没有听见宣礼。如果宣礼员提前宣礼，或你怀疑宣礼时是否已黎明的话，你还可以吃喝，直至以准确的钟表确定已黎明。如果是这样，在宣礼期间可以吃喝，或吃喝手中已有的，因为这种宣礼不是在黎明时分，而是模棱两可的。
十二、黎明后吃东西斋戒已坏
问：如果一位穆斯林一直吃斋饭，直至黎明，他不知道自己是继续封斋，还是必须还补？
答：封主命斋者必须在黎明时停止吃喝!如果在黎明后吃喝，其斋戒已坏，且必须还补。安拉说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线为你们截然划分，然后整日斋戒，至于夜间。”（2：）
问：在念晨礼的宣礼时，我们必须停止吃斋饭，还是可以吃喝，至宣礼结束呢？
答：如果宣礼员确定自己在黎明时才宣礼的话，在宣礼时则必须停止吃喝，以及其他一些坏斋事项。如果宣礼是根据推测或日历，那么在宣礼时吃喝无妨。使者（祈主福安之）说：“在夜里，比俩里宣礼时，你们尽管吃喝吧！直至伊本·温姆·麦克图姆念宣礼词。”传述人说：“伊本·温姆·麦克图姆是一位盲人，当有人说：“‘天快亮了！天快亮了！’时，他才宣礼。”（布哈里、穆斯林辑录）为了谨慎起见，男女信士应该尽可能地在黎明前结束吃斋饭，以便遵循圣训：“你放弃怀疑之事，做无疑之事。”（铁勒米兹辑录）又说：“避免嫌疑的人，其信仰和名誉确已清白。”（布哈里、穆斯林辑录）如果自己知道宣礼员在夜里念宣礼词，为了提醒人们黎明快到了，正如比俩里所做的那样时，吃喝无妨，直至晨礼拜的宣礼为止，为了遵循上述圣训。
十三、确知黎明时必须停止吃喝问：听见晨礼的宣礼后，继续吃喝者，其斋戒的教法律例是什么？答：封主命斋戒，如“莱麦丹”月的斋、许愿的斋、罚赎的斋的信士，明知道已黎明时，必须停止吃喝等其他坏斋事项。安拉说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线为你们截然划分。”（2：）如果听见宣礼，并知道是晨礼拜的宣礼时，必须停止吃喝。如果宣礼员在黎明之前宣礼时，则不必立即停止，可以吃喝，直至黎明。如果他对宣礼员不了解，是在黎明之前，还是之后宣礼时，为了谨慎起见，他应听见宣礼就停止吃喝。但如果在宣礼时吃了或喝了时也无妨，因为他不知道已到黎明。众所周知！用电灯的居民，在黎明时也无法亲眼目睹黎明，但他必须注意宣礼，以及确定黎明时间的日历，为了遵循圣训：“你放弃怀疑之事，做无疑之事。”（铁勒米兹辑录）又说：“避免嫌疑之事者，其教门和名誉确已清白。”（布哈里、穆斯林辑录）问：我举意在星期一封副功斋，但晨礼的宣礼后我才起来喝了水，我是否完善这一天的斋?它有效吗?封副功斋时，在宣礼后吃喝者，是否可完善当天的斋戒？答：封主命斋者，只要确定已黎明后必须停止吃喝，以及其他坏斋的事项。无论是通过习惯性地在黎明时念的宣礼，还是根据确定时间的日历来确定黎明都一样。安拉说：“可以吃、可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分，然后，整日封斋，至于夜间。”（2：）使者（祈主福安之）说：“在夜里，比俩里宣礼时，你们尽管吃喝吧！直至伊本·温姆·麦克图姆宣礼。伊本·温姆麦克图姆是一位盲人，当有人说：‘天快亮了！天快亮了！’时，他才念宣礼。”（布哈里、穆斯林辑录）在黎明后吃喝和做了坏斋的事项之一者，其斋戒已坏。至于副功斋，只有在黎明后停止吃喝，或其他坏斋戒的事项时才可完善，与主命斋一样。如果在黎明或黎明时的宣礼后吃喝或做了坏斋的事项之一者，无斋戒可言。但他与封主命斋的人不一样的是，他可以在当天封斋。如果在黎明后，他没有做坏斋的事项者，会由于举意封斋而得到斋戒者的回赐。阿伊莎说：“有一天，安拉的使者（祈主福安之）来看望我们时说：‘你们这儿有吃的吗？’我们说：‘没有。’他说：‘要不我就斋戒。’然后，又一天他来，我们说：‘有人送来海斯（用椰枣、黄油和细面制作的食品）。’他说：‘你给我端来，我早晨封着斋（没吃东西）。’然后他吃了。”（穆斯林辑录）使者（祈主福安之）又说：“一切善功只凭举意，每个人立什么意，就得什么果。”（布哈里、穆斯林辑录）十四、云雾天日落之前开斋的教法判例
问：在云雾天，宣礼员念了宣礼，部分人跟着宣礼开了斋。之后才知道太阳还没有落山。在这种情况下斋戒的断法是什么？
答：遇上述情况者应停止吃喝，直至日落。但众学者主张，他必须过后还补。如果他推测太阳已落山后才开的斋时，没有罪过。犹如一个人，在“舍阿巴乃”月第三十天早晨起来没有封斋，白天才知道已进入斋月时，众学者主张，他应停止吃、喝，并过后还补，没有罪过，因为他吃喝时不知道已进入斋月。无知者无罪，但必须过后还补。
问：安拉说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。”（2：）在晨礼拜的宣礼期间或宣礼后的十五分钟期间吃、喝的断法是什么？
答：如果他知道宣礼提前于黎明时，无须还补。否则必须还补。如果他不知道，自己在黎明前，还是在黎明后吃、喝时，无须还补，因为他根本是在夜间吃喝。但信士应重视斋戒，应该在听到宣礼后就停止坏斋的事项。为了谨慎起见，宣礼之后吃、喝的人以还补为好！除非自己确定宣礼是在黎明之前进行的。
十五、白昼较长地区人的封斋和开斋
问：白昼长达21小时的地区的人该怎么办？他们能否估计斋戒的时间？同样白昼很短的地区的人该怎么办？白昼长达6个月，夜间长达6个月的地区的人又该怎么办？答：只要生活在昼夜为24小时的地区的人，在其白天封斋足矣！无论长短。而生活在昼夜的时长超过24小时，如6个月的地区的人应估计着封斋、礼拜，正如使者（祈主福安之）在“旦扎里”出世的圣训中命令的那样。其一月的长度如一年，一日的长度如一月或一周时，其居民也应估计着礼拜。沙特阿拉伯大学者委员会讨论过这一问题，并将其内容在伊历年4月12日定为第16号文件。原文如下：
一切赞颂全归安拉！祝福使者（祈主福安之）及其家眷和门弟子幸福、平安！大学者委员会于伊历年4月初在利雅得召开的第十二次会议中讨论了麦加伊斯兰世界联盟秘书长于年1月16日的第号文件，其内容是有关瑞典王国，马尔默市的伊斯兰组织联盟主席的来信，他表示：一些国家，因地理位置而导致白昼在夏天长，冬天短，正如其北部，整个夏天太阳不落，而冬天则相反。当地居民询问，在“莱麦丹”月如何封斋、开斋，如何确定礼拜时间？
在这次会议中还讨论了学术研究和仲栽常务委员会准备的问题。另外，还讨论了法学家有关这一问题的主张。经过反复阅读、研究和讨论之后，会议精神决定如下：第一、生活在能以黎明和日落辨别昼夜的地区的人们，必须按照教法规定的时间礼五番拜，除非在夏天白昼很长，而冬天则很短。安拉普遍地说：“你应谨守从晨时到黑夜的拜功，并应当谨守早晨的拜功，早晨的拜功确是被见证的。”（17：78）又说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4：）布勒德传述，有人问使者（祈主福安之）礼拜的时间，使者（祈主福安之）对他说：“你应当随我们礼两天拜。日偏后，使者（祈主福安之）命令比俩里念外宣礼词，然后又命他念内宣礼词而礼晌礼；在太阳又高又亮时，又命他念外、内宣礼词而礼晡礼；在太阳不在时礼昏礼；红霞不再时礼宵礼；拂晓时礼晨礼。第二天，使者（祈主福安之）命比俩里在凉爽时念晌礼的外宣词，比俩里照办了，凉爽时礼拜真好！使者（祈主福安之）比第一天推迟了晡礼，但太阳是高着的；在红霞没落之前礼昏礼；夜里三分之一过去时礼宵礼；天大亮时礼晨礼。”后来使者（祈主福安之）说：“问礼拜时间的人在哪里？”那人说：“安拉的使者（祈主福安之）啊！我在这里。”使者（祈主福安之）说：“你们礼拜的时间是在你们不过分提前，不过分推迟的主张之间。”（布哈里、穆斯林辑录）
阿布杜拉·本·阿慕尔传述：“安拉的使者（祈主福安之）说：‘晌礼的时间是日昃时，一个人的身影到自己的身高时，即晡礼尚未到来的时候；晡礼时间入是太阳变黄时；昏礼的时间是红霞存在时；宵礼的时间直到午夜；晨礼的时间是从黎明到太阳没出来时，太阳出来时应停止礼拜。太阳是在恶魔的两角之间升起的。”（穆斯林辑录）
很多有关规定拜功时间的语言和行为方面的圣训。只要能根据安拉的使者（祈主福安之）阐述的标准区别拜功时间，无论其白昼长夜间短，还是夜间长白昼短都一样。这是确定拜功时间的方法。
至于确定“莱麦丹”月斋戒的时间，则生活在昼夜分明，并以24小时计时的地区的人，必须在黎明前停止吃喝及其他所有坏斋的事项，直至夜间。在夜间可以吃喝、行房等，即使夜很短，因为伊斯兰教法涉及全人类。安拉说：“可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分，然后，整日斋戒，至于夜间。”（2：）因白昼太长而无能完善斋戒，或通过某种征兆，或经验或忠实可靠的医生的嘱咐，或推测而知道斋戒有损于身体，或会引发重病，或加重病情，或延缓痊愈者应开斋，并过后有能力时，在任意一个月还补。安拉说：“故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。”（2：）又说：“安拉只依个人的能力而加以责成。”（2：）又说：“关于教门的事，他未曾以任何烦难为你们的义务。”（22：78）
第二、生活在夏天太阳不落，冬天太阳不升起的地区，或白昼长达6个月，夜间长达6个月的地区的人们，必须按每24小时计算来礼五番拜，并根据最接近的、能区别五番拜功时间的地区的计时而估计礼拜时间，因为在夜行与登霄的圣训中有：“安拉给伊斯兰民族规定，每昼夜礼五十番拜。使者一直向他的养主要求减免。”最后安拉说：“穆罕默德啊！五番拜功等于五十番的报酬……”（穆斯林辑录）泰勒哈·本·欧拜杜拉传述：“纳季德地方一位披头散发的人来见使者（祈主福安之），很远我们就听到他说话的声音，但听不清说些什么，等他走到跟前，我们听他在问使者（祈主福安之）说：‘伊斯兰是什么？’使者（祈主福安之）回答说：‘昼夜礼五番拜。’那人又问：‘此外，我还有义务礼其他的拜吗？’使者（祈主福安之）回答说：‘没有了。若你愿意的话，可以礼副功拜……。’”（布哈里、穆斯林辑录）
艾奈斯·本·马立克传述：“我们被禁止向安拉的使者（祈主福安之）询问任何问题，故我们希望一位明智的游牧人来询问使者（祈主福安之），我们（在一旁）听取。然后一位游牧人来问道：‘穆罕默德啊！你们的使者来告诉我们说，你告诉大家，安拉派遣你为使者（祈主福安之）。’使者（祈主福安之）说：‘对呀！’那人又说：‘他还说，我们每昼夜必须礼五番拜。’使者（祈主福安之）说：‘对呀！’那人又说：‘安拉以此派遣你、命令你了吗？’使者（祈主福安之）说：‘是的！……。’”（穆斯林辑录）使者（祈主福安之）告诉门弟子有关麦西哈·旦扎里（骗子）的情况时，他们问道：“他在大地上逗留多长时间？”使者（祈主福安之）说：“四十天，一天如一年，一天如一月，一天如一周，其余的一日如同现在的一日。”有人问：“安拉的使者（祈主福安之）啊！长如一年的那天里，我们礼一天的拜功足够吗？”使者（祈主福安之）说：“不够！你们应估计礼拜的时间。”（穆斯林辑录）使者（祈主福安之）没有将长如一年的那天按礼五番拜的一日而论。他规定，在这一天里，应每24小时礼五番拜，并命令他们，以平常的一日中最长的间距分配（确定）五番拜功的时间。上述地区的穆斯林必须依照周边最近的、能区分昼夜的、每24小时内能以教法标准确定五番拜功时间的地区的拜功时间，来确定自己的礼拜时间。同样，他们必须推测着封“莱麦丹”月的斋，根据最近的、能分别昼夜的、以24小时为计时的地区的月初、月末、黎明和日落的时间估计月初、月末、黎明和日落的时间，因为上述有关“旦扎里”，以及使者（祈主福安之）告诉门弟子如何估计礼拜时间的圣训。其实，斋戒与拜功一样。
祈求安拉给予顺利！愿安拉祝我们的先知穆罕默德（祈主福安之）及其家眷和门弟子幸福！
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