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怎样给亡人穿“卡凡”（尸衣）受戒者当亡故了时的洗浴问：针对受戒者在受戒时亡故了如何洗浴？答：受戒者当亡故了，其洗浴时不可涂抹香料，不可遮住面容和头部，给他穿上戒衣，不可穿衣服，不可戴头巾等，因为在复生日，安拉把他按照受戒者的模样复生。有正确的圣训为证，无论在阿拉法特之前还是之后亡故的哈吉，都按照哈吉的原来的情状而保留。问：在完成了无效的朝觐之后亡故了的人之断法？答：在正确的朝觐中亡故的人，给他穿两件尸衣，不可用美香，不可遮住面容和头部。据伊本·阿巴斯传述的圣训，一个人受着戒从骑乘上摔下来亡故了，先知（愿主福安之）说：“你们用水和酸枣树叶给他洗浴，另换两块布给他穿‘卡凡’（尸衣），不要给他涂抹香料，不要遮住脸和头，复生日，他将以受戒者的模样复生。”（布哈里、穆斯林辑录）对战场上亡故者的洗浴问：战场上受伤而亡者给他洗浴、穿“卡凡”（尸衣）和站殡礼吗？答：是的，给他洗浴、穿“卡凡”（尸衣）和站殡礼。如果他的举意是虔诚敬意的，他将会得到烈士的报酬。迫害致死者的洗浴和站殡礼问：被迫害致死者洗浴吗？答：是的，给他洗浴、站殡礼。欧麦尔、奥斯曼、阿里都是被迫害致死的。尽管如此，圣门弟子都对他俩洗浴、站了殡礼了。给自杀者洗浴与站殡礼之论断问：给自杀者洗浴和站殡礼吗？答：给自杀者可以洗浴、站殡礼，埋在穆斯林公墓，因为他是犯罪者并非否认者（卡非尔）。但是大伊玛目和重要人物不出席他的殡礼，是出自于对这种行为的谴责，以免人们误解是对这种行为的认同。大伊玛目、长官、法官、地方要人、首领，他们不出席此类殡礼是对这种行为的反对，说明这种行为是错误的，而不是件好事。但是部分礼拜者可以给他站殡礼。因事故尸体破碎的亡人的洗浴问：一位利雅得的兄弟问，对因事故而亡，尸体已经破碎了的亡人如何洗浴？答：如果能洗的话就必须洗浴，如果不能洗时就打土净；再不能够的情况下土净可以代替水净。安拉是给人顺利的。洗亡人者应告诉祥兆勿告诉凶兆问：洗亡人者可以告诉一些好的，或不好的征兆吗？答：可以告诉一些好的征兆，但是不要告诉一些不好的征兆，因为这是一种缺点。假如他说，部分亡人他曾经是坏人则无妨。但是禁止说，我洗了某某亡人，我看见了如此、如此的不好征兆，因为这是缺点，说了会让亡人的家属担忧，会对他们带来伤害。“洗亡人应掩盖其缺点”的圣训问：“谁洗了穆斯林的亡人，并掩盖了其缺点者，他的罪恶会被消除，犹如他的母亲刚生下他那日一样。”此段圣训正确吗？答：对此我不知道其根据是什么。但是洗亡人者应该掩盖亡人的缺点，不应该泄露亡人对人们不好的，而应宣扬对人们有利的，这样做不但无妨，而且还是一件好事。宣扬好的，亡人的家属高兴，而宣扬不好的，毫无疑问！这是一种缺点。问：“洗亡人者掩盖亡人的缺点，复生日，安拉会掩盖他的缺点。”此段圣训正确吗？答：我不知道，但是我们这里有正确的圣训就已足矣。使者（愿主福安之）说：“谁掩盖穆斯林的缺点者，今后两世安拉会掩盖他的缺点。”（布哈里辑录）穆斯林在他的正确的圣训中说，这包括活人与亡人。“卡凡”（尸衣）怎样给亡人穿“卡凡”（尸衣）问：怎样给亡人（男女）穿“卡凡”（尸衣）？答：给男人穿三件白色“卡凡”（尸衣）是圣行。要是穿一件能遮住尸体的宽大尸衣也就足矣，如先知（愿主福安之）所做的那样。穿上大裹单、小裹单和短夹（坎肩）也可以。妇女最好穿五件尸衣：大裹单、小裹单、面纱、盖头和缠腰，这是学者提到的最优的穿法，有大量的圣训为证。要是比这些少一点也可以。问：男人怎样穿“卡凡”（尸衣）？妇女怎样穿“卡凡”（尸衣）？答：男人最好穿三件白色“卡凡”（尸衣），其中没有头巾；妇女最好穿五件“卡凡”（尸衣），即大裹单、小裹单、面纱、盖头和缠腰；无论男女亡人，穿一件能够遮住尸体的尸衣也可以，此事是宽泛的。怎样给受戒妇女穿“卡凡”问：怎样给受戒的妇女穿卡凡（尸衣）？答：给她穿上大裹单、小裹单、面纱、盖头和缠腰，遮住她的面容和其他部位。面罩除外，因为使者（愿主福安之）说：“禁止给受戒妇女戴面罩。至于用除面罩外的东西，遮住面容则无妨，也不涂抹香料，因为她是受戒者。”“卡凡”（尸衣）的件数问：“卡凡”（尸衣）是几件？答：对此没有限定，但三件就足够了，即长、短、中。如果只穿两件也可以。但是最重要的是“卡凡”（尸衣）要适中，不要露出肢体就可以。把伤亡者装在塑料袋中之论断问：部分洗浴者把因车祸而亡的人装在塑料袋中，以免血水不要渗出的做法如何看待？答：这样做以便止住伤口流血则无妨。重新更换“卡凡”或洗浴问：当给亡人穿上“卡凡”（尸衣）之后，血水又流出时必须重新更换“卡凡”吗？

答：应重新更换“卡凡”，或者洗浴，应用类似腊油的东西封住流血的伤口。

——《教典诠释汇编》

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古诵40～42页

时光章--世人章

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赵阿丹

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