呈现在读者面前的这部“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），是由穆罕默德·苏莱曼阿訇主持翻译的，是近代世界伊斯兰著名的法学家、大法官、总穆夫提、总伊玛目、沙特大学者委员会主席、伊斯兰世界联盟主席、权威大师谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·巴兹的鸿篇巨著。这部巨著是伊历/公历年由沙特利雅得嘎希姆书局出版发行的第三次再版版本，全套共24册。
这套“法塔瓦”，前后共出版5次。最后一次是于伊历/公历年3月9日出版，这次出版在原来24册的基础上又增加了6册，现全套书共为30册。这是目前谢赫最全的一套“法塔瓦”。
我们所译的谢赫的这套“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），汇编了谢赫在各个时期、各大场合，面对各种情况所作出的论断和判例，以及谢赫的演讲、问答、信函、文告、论文等。这些内容都按照伊斯兰传统惯例，以信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、奋战、商贸、婚姻、知识等顺序编排。为了利于携带，方便查阅和节省开支，我们预计把全24册合编为三大部分，定为上、中、下三卷；上卷共9册，为“信仰篇”；中卷共9册，分别为“洁净篇”，“拜功篇”，“天课篇”，“斋戒篇”，“朝觐篇”；下卷共6册，分别为“奋战篇”，“商贸篇”，“婚姻篇”，“知识篇”等。在翻译过程中，对遇到有些标题和问答内容比较冗长，或答非所问，文不对题，或重复出现时，作了适当的筛选、编译和删节。
这套译作是集体努力的结果，由于是在业余时间完成，翻译任务繁重，内容复杂，工作量大，人手少，耗时长，困难多；加之我们知识浅薄，水平有限，译文中对原文的理解不乏有偏颇之处，由此引发的错误和疏漏在所难免，敬请各位师长、同行、专家和读者不吝赐教，以便进行及时修正。
对勒夏德·哈里发否认圣训的警告一切赞颂全归安拉！祝福、祝安安拉的使者（愿主福安之）及其眷属，和圣门弟子。写这篇文章的原因是美国艾利祖那州图桑市出现一个名叫勒夏德·哈里发的人，他的原籍是埃及人，他否认圣训，中伤使者（愿主福安之）的地位，按自己的主张篡改安拉的言辞。此人根本不懂教法原理，因为他的文凭是农业工程系博士，他不具备宣教的资格，他假借伊斯兰的名誉欺骗新穆斯林和思想单纯的穆斯林，同时也反对伊斯兰，否认圣训。伊历年他访问利比亚，在上飞机之前，对他做了简短的采访。利比亚一位教授问：“你对圣训是何看法？”他简单回答：“圣训是恶魔的行为。”由此可见，他主张放弃圣训，并曲解古兰。其言论如下：1.他主张，无论私通者是已婚还是未婚，都不可施行石击刑罚，因为古兰中没有石击；2.他因这段圣训而高兴，使者（愿主福安之）说：“你们只替我写古兰。”所以他妄称不可记录圣训；3.他以这两段经文求证：“我在天经里没有遗漏任何事物。”（6:38）又说：“你的养主是不忘记的。”（19:64）并主张圣训和使者（愿主福安之）的注释不能作为依据；4.他妄称在第二世纪、第三世纪，这两个世纪中由于遵守圣训、辑录圣训是导致穆斯林国家毁灭的因素；5.不相信登霄，使者（愿主福安之）没有带来新的拜功，他们的礼拜模式是阿拉伯人从他们的祖先伊布拉欣那里继承下来的；6.他对古兰章节开头的分读字母的写法曲解，如“???”的正确写法是“?”，“?????????”的写法是“???“等，这种主张不正确，是与安拉和使者（愿主福安之）的教导相悖的。因此，我认为必须要说明这件事情的真相，以便人们不要被他的妄言所欺骗，同时让大家知道圣训的地位。每位穆斯林必须知道，圣训是立法原理，这是先辈学者的公决。圣训受安拉的保护，安拉派遣虔诚的学者，他们毕生致力于为圣训服务，虔诚地考证圣训，按使者（愿主福安之）口授一字不差的传述圣训，无论字面还是意义都没有篡改；圣门弟子、前辈和后辈学者坚持这一伟大原理。他们以圣训求证，并把圣训教授给民众，以圣训解释古兰。他们在圣训方面编撰了很多著作，并且在法源学和教法演绎学方面阐明了这一点。古兰命令永远跟随使者（愿主福安之）、顺从使者（愿主福安之），因为圣训是古兰的注释，如果没有圣训，穆斯林不会知道拜数和拜功模式，不知道怎样去命人行善，止人作恶，不知道人际交往和非法的细则断法和法度。安拉说：“你们当服从安拉和使者，以便你们蒙养主的怜恤。”（3：）又说：“归信的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4:59）又说：“谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你作他们的监护者。”（4:80）又说：“你说：‘你们应当服从安拉，应当服从使者。如果你们违背命令，那么，他只负他的责任，你们只负你们的责任。如果你们服从他，你们就遵循正道。使者只负明白的传达的责任。’”（24:54）又说：“你们应当谨守拜功，完纳天课，服从使者，以便你们蒙养主的怜悯。”（24:56）这些经文把服从使者（愿主福安之）视为服从安拉，并且视为对服从安拉的补充，并且将正道和怜悯系于跟随圣训和使者（愿主福安之）的路线于一身。至于勒夏德·哈里发否认圣训，妄称不需要圣训是“库夫尔”（叛教），因为否认圣训者确已否认了古兰，否认其中的任何一段圣训都是非信士，不可与这种人来往，而且必须远离他，提防他的灾患，在所有场合揭露他否认和迷误的本质，以便他向安拉公开地忏悔。安拉说：“我在经典中为世人阐明正道之后，隐讳我所降示的明证和正道的人，安拉弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。惟悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的，是特慈的。”（2:-）伊玛目·苏尤推在他的名著《乐园的钥匙在以圣训求证者手中》一书中说：“你们当知道！谁否认正确的圣训，他确已叛教了，他确已跨出了伊斯兰的圈子。在复生日，他与犹太教徒和基督教徒，或与非信士在一起集合。”祈求安拉引导他上正道，并引导我们，保护我们穆斯林兄弟在得到正道后不要重返迷误，归信之后不要叛教。愿安拉赐福他的先知穆罕默德（愿主福安之）及其眷属，以及圣门弟子和跟随他们者。——《教典诠释汇编》作者简介
谢赫全名为阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·巴兹。于伊历年12月出生于沙特利雅得市，伊历年患眼疾，视力逐渐下降，至伊历年双目完全失明。谢赫在成年之前就已通背了古兰，并跟随利雅得学者学习教门知识，在教法、文学和法律学学识方面有着卓越成就；他昼夜坚持不懈地学习、研究、授课，因而他在许多学科都是出类拔萃的。谢赫是敬畏安拉、淡薄现世、精通教法的一位贤明的伊玛目，他的各门知识和法律裁决是世界穆斯林的权威，他是坚持真理、遵循正道、复兴圣行的继承人；他出生于贸易与农业兼备的学者世家。谢赫·苏莱曼·本·哈姆丹描述谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹时说道：“他的祖先是麦地那人，他的祖父从麦地那迁移到迪勒尔地区，后来又迁移到白尼·泰米姆的胡塔地区。”谢赫的成长历程谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹出生于纯正的书香门第，从小就受到了家庭的纯洁而良好的教育，根本接触不到现世的各种诱惑和低俗文化，因为当时的利雅得是人才辈出，且传播古兰和圣训的基地。阿卜杜·阿齐兹国王收复利雅得之后，就开始实施以教治国。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹就在这种环境中成长，古兰的光芒照亮着他的生活，研读古兰便成了他一生的追求，并开始教授古兰，因为古兰是所有学科之首，是一本永恒的教法律例。古兰的律例和经注受到了保护。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹在童年时期就通背了古兰，并在精通古兰的所有章节之后，又向著名学者请教、学习。值得一提的是，谢赫的母亲在他的求学生涯中起了很大的作用，一直默默地鼓励和支持着谢赫。感赞安拉！谢赫的失明，而又是安拉更多的恩赐了他很多常人所没有的毅力和裨益：1、获得安拉巨大的恩赐。使者（愿主福安之）说：“安拉说：‘如果仆人的双目失明了，安拉用其换取乐园。’”（布哈里辑录）2、记忆力超强、聪明过人。谢赫是当代精通圣训的学者，如果你向他请教六大圣训集的任何一节圣训时，他可以一字不漏的背下来，包括传述系统和传述人。3、淡薄今世的浮华和诱惑，专心致志地为后世而奔波，恭顺安拉。4、由于失明，他严格要求自己，以便成为知识渊博的大学者，安拉以他内心的光明、酷爱知识、坚持圣行替换了他两眼的光明。谢赫的美德谢赫还未记事，父亲便已过世，他从小体弱多病，25岁时母亲也相继逝世了。他三岁以后才能跚跚举步，自幼就很虔诚，积极向善，坚持顺从安拉。正如谢赫赛义德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫·阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹自幼非常虔诚、积极向善，他经常在圣寺的花园礼拜，他当时只有13岁。”谢赫自幼很仗义和感恩。谢赫赛阿德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹当有人给他道安时，他就请其吃饭，他绝不轻视客人所送给他的任何东西。”谢赫的任职和功绩伊历年担任司法职务，但依然没有放弃求学，昼夜不眠地坚持研究与授课。所以他精通很多知识，尤其重视圣训知识，他的仲裁就能证明这一点，因为他的主张都以圣训作为依据。伊历年他在利雅得学术研究院任教；伊历年在教法系教授教法、圣训和认主学；伊历年担任麦地那大学副校长。从迁移到利雅得开始，他每天在综合清真寺举办知识讲座，临终的几年，由于公务繁忙，一周只举办两三次，但参加的学生依然很多。谢赫在伊历年至年担任麦地那大学校长一职期间，经常在圣寺举办知识讲座，谢赫去哪儿，哪儿就有他的讲座。谢赫的部分著作1.《伊斯兰教典诠释汇编》共30册；2.《简明遗产学》；3.《简明朝觐指南》；4.《谨防异端学说》；5.《简明天课和斋戒论》；6.《伊斯兰正信与迷误》；7.《必须遵守圣行-否认圣行为叛教》；8.《宣教及宣教者之品德》；9.《凡事必须以教法判决》；10.《戴头巾和面纱之律例》；11.《批评阿拉伯民族》；12.《照相之律例》；13.《谢赫阿卜杜·沃哈布简历及其宣教历程》；14.《有关礼拜的三封信》；15.《先知拜功模式》；16.《必须集体礼拜》；17.《伊斯兰对中伤古兰和使者之论断》；18.《法特哈·巴勒-朝觐章之编著》。点击阅读：
祝福使者可用缩写字母或符号代替吗？
祈祷为何未被应答！（杨志坚白哈文丁阿訇谢赫赛哈班）
你认识到安拉的恩典了吗？
斋戒的举意和杜阿念词
少数穆斯林的现状与希望
斋月在即，送你一份礼物！
关于精灵（优素福?麦布鲁克）
学习教法是首要义务
古兰中蕴含的格言谚语(11)（赵阿丹老师）
世界上最幸福的女人（连载44）
优素福博士：前辈们的学习经历对我们的启发（二六）
《托哈威信仰》正文及伊本·巴兹的评论
信主独一
（伊本·巴兹）教典诠释汇编
洁净篇合集
（伊本·巴兹）教典诠释汇编
拜功合集
水淼书法：经句端庄，妙笔生花
女人身上所具有的品质（深山老黄）
土净的方式
何为破大净和何时洗大净
疫情自醒（小马哥）
无小净触摸古兰之论断
抹靴子的条件
小净的方式
心灵的舒适和灵魂的安宁（赵阿丹老师）
爱的种类（伊本·盖伊姆作品选）
论切实地认识安拉
论维护安拉的使者
“安拉必定不变更任何民众的情况”之注释
论无知者随意作出“判断”
中伤学者是犯罪
论归信安拉的一切尊名
知识的尊贵与学者的优越
求知者的道德操行
许愿及其论断
发誓和违背誓言之论断
穆罕默德是谁？（艾布·叶海涯）
论以物定吉凶（下）
屠宰牲物及其律例
纸烟与水烟之论断
智慧的的重要性（刘广乾阿訇）
生活费用、抚养及其律例
论使者保护“讨嘿德”
哺乳及其论断（下）
将妻比母及其论断
蜜蜂有几个肚子？（白哈文丁）
引导（希达叶）分为两种
附加条件的离婚
论说情（下）
三休之论断（五）
讨休及其律例
论禁咒和护身符
婚礼中允许妇女敲手鼓
论“讨嘿德”与作证词的注释（下）
召人作证：除安拉外，绝无应受崇拜者（3）
婚约中的条件和缺陷
论谨防以物配主（续）
“讨嘿德”[认主独一]的优越（5）
合法婚姻的条件
世界上最美丽的女人
（艾布·叶海涯）
遗嘱及其律例
论服丧的断法和注意事项
保险和解委托合伙经营
利息可用于穆斯林公益事业吗
彩票之论断
理智要不是追随教法它只能称为私欲和欲望（优素福?麦布鲁克）
论有关离婚的综合问题
不能描述亡人是被饶恕者或被怜悯者
品德的力量
沐浴亡人
求雨拜
主麻日诵读“山洞章”
聚礼（主麻）的拜功
短礼与并礼拜功的教律
不同教派者后面跟拜之论断
忏悔拜
“感谢拜”和“求善拜”分别如何礼？
旅行中的圣行拜
“杜哈”拜（上午拜）
读古兰叩头的模式
我们的信仰（第十三讲）（舍慕素阿訇）
礼维特尔拜前晨礼宣礼念了时该怎么办？
补错的叩头
拜后赞念词
拜中为父母祈祷
拜功模式：从小净至出“色兰”（3）
小净和礼拜模式
“开拜词”的论断
礼拜者面前经过之论断
拜功模式
获得养主的四个许诺（优素福·麦布鲁克）
安拉是善报的主（白润生阿訇）
关心孤儿和穷人
对待父母的35个礼节
如何知道主爱你
音频｜教门就是忠实（六）（赵阿丹老师）
天课简明图解
团结友爱奔向乐园（马光月阿訇）
人啊！你究竟何时才能清醒？（江青权阿訇）
伊本·欧赛敏对礼花花拜者的断法
再普及
何为法特瓦
属性明文字明意不明吗？
最幸福的婚礼操办最简单！
礼拜的优越及地位（4）
底层的呼声
教法的重要性
宽容（8）
对安拉属性不同理解的交流互动（赵阿丹老师）
前言
先贤和教义学家对“泰夫维德（交付）”的主张
驳斥唯古兰主义者
关于“时空”最友好的一次交流（一尘不染）
浅谈翻译——兼与某阿訇商榷（赵阿丹老师）
如何理解安拉在夜间后三分之一降临近天的圣训？
宽容（7）
浅谈如何看待先贤与后学对安拉属性的分歧
信仰方面可以演绎吗？（马建胜阿訇）
礼拜者是否必须要为每番礼拜打土净
安拉对女人的优待
古诵-（马白克老师）
第五十七章第9-10节（小人物师母）
祈祷为何未被接纳
无小净触摸古兰之论断
经典中的祈祷词汇总，赶快收藏！
穆民祈祷词汇总！
当孝敬双亲
感恩及其实质和特征
坚忍
女生优美古诵-（奇星同乐师母）
忏悔
祈祷
可以抹薄袜子（透明袜子）吗？
正面回应：与其诅咒黑暗，不如点亮烛火
当有所敬畏
面对疫情，穆斯林当反思
经妇可以诵读和触摸古兰吗？
人啊，善待动物吧！
疫情下的健康和闲暇
学者的品德
面对疫灾做到四不四要
用可疑器皿就餐的论断
（艾布·叶海涯）
经血、病血和产血之间的区别是什么？
祈祷被接受的条件
妇女在生活中的地位
教法
女孩子出幼的四个标志
音频
你了解清廉的前三辈吗？（舍慕素阿訇）
优美古诵26
（艾布·叶海涯）
教法
破大净的因素
教法
大净的两种洗法
嘲讽圣训的严重性
违背伊斯俩目的事项
教法
坏小净的事项是什么？
举伴（什勒克）的种类
优美古诵山洞章1-60（东乡穆撒阿訇）
两见证词及其意义
“讨嘿德”的种类（下）
六大信条（六）·2
????和????之间的区别（艾布·伊克老师）
亲爱的！我因何爱你？
艾哈迈德·最后关于部分圣门弟子传来的再传弟子时代情况的变化
伊斯俩目的要素
信仰学注释
优美古诵
为何诵读古拉尼
如何获益于古拉尼
穆斯林相互间应尽的义务（六）
至仁主的密友易卜拉欣圣人（优博阿訇）
伊教基本（优博老师）
鲁格曼对儿子的嘱咐
从穆看伊全书及相关评论（奴伦丁·延光老师）
优博老师圣训选讲(1—29)
优美诵读第五五章后半部分
一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价
中和性、简易性、目的性（4）
优美诵读“山洞”章
博爱（奴伦丁·延光老师）
典型的人物
舌中音字母(?)（小人物师母）
人生三叹（谢赫赛哈班）
为明天做好准备（舍慕素阿訇）
40段经文祈祷
主麻诵读《山洞》章
讲解第五个字母(?)
山洞章第62至83节（奇星同乐师母）
古诵：国权章（下）
古诵40～42页（东乡穆撒老师）
时光章--世人章
忠诚章1-4节
黄牛章第11页（伊德利斯阿訇）
诗歌
寻找盖德尔夜（海芝蘭老师）
咱，念经的人（虎啸老师）
光明与黑暗（紫竹老师）
组诗（冶赟老师）
短诗三首（王学军老师）
西宁：这座城，信仰会不请自来（张再利老师）
赵阿丹