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一、祝福使者用缩写字母或符号代替为可憎
一切赞颂全归安拉！祝福、祝安最后的使者（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子。安拉派遣穆罕默德（祈主福安之）为全人类和精灵的报喜者、警告者，召人信仰安拉者，安拉以正道、怜悯、正教派遣使者（祈主福安之），确信、喜爱使者（祈主福安之），并且跟随正道者将获得今后两世的幸福；他确已传达了使命，完成了重任，劝告了民族，为安拉之道真实地奋斗了，所以他得到了加倍地赏赐。顺从使者（祈主福安之），服从他的命令，远离他的禁止，是最主要的义务，也是派遣使者（祈主福安之）的真正目的；作证他的使命，必须喜爱他，跟随他，何时提到他的名字都要祝福他，因为这意味着完成他的义务，感谢安拉派遣使者（祈主福安之）的恩典。祝福使者（祈主福安之）的裨益包括：服从安拉的命令；祝福先知（祈主福安之）与安拉和天使的祝福吻合。安拉说：“安拉的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！”（33:56）也包括：祝福者的报酬是加倍的，他的祈祷会被应答，祝福先知（祈主福安之）是获得吉庆和喜悦的因素，是仆人得到正道，心灵纯净的途径。当仆人经常祝福先知（祈主福安之）时，对先知（祈主福安之）的喜爱就占据了他的心灵，甚至他的心里对他的命令不会有丝毫反对和怀疑很多圣训鼓励祝福使者（祈主福安之），据艾布·胡莱勒传述，使者（祈主福安之）说：“谁祝福我一次，那么他得到安拉对他的十次祝福。”（穆斯林辑录）又说：“你们把你们的房子不要当作坟墓，你们把我的坟墓不要当作祭坛，你们当祝福我，无论你们在哪里，我能接到你们的祝福。”又说：“有人听见我的名字而没有祝福我的人得不到幸福。”（铁勒米兹辑录）拜功中祝福先知（祈主福安之），演讲以及祈祷和求饶时祝福先知（祈主福安之），宣礼之后，以及进出清真寺和听见他的名字时祝福先知（祈主福安之）都是法定的义务，在撰文、著作和文章中写他的名字时必须祝福他。教法规定，必须写全祝福词，不可简写或不可以用字母，或单词或其他符号来代替，如（?）等，因为这是违背安拉的命令的。安拉说：“你们应当为他祝福，应当祝他平安！”（33:56）以一个字母代替表达不出来其真正的含义，而且还得不到写（愿安拉祝福、祝安他）的尊贵。伊本·萨俩哈在他的圣训学名著《伊本·萨俩哈的前言》第二十五节中提到：“在写使者（祈主福安之）名字时坚持写祝福词，不要因多次重复而厌烦，因为这是学习圣训及写圣训者最大的裨益，忽视者得不到幸福。”同样提到安拉之名时，命令赞颂安拉，如说‘赞安拉光荣伟大！赞安拉清高超绝！’等。然后应注意两件事：1.不可以字母代替；2.不可以意义完美的单词简写。据哈姆泽传述，他说:“我曾辑录圣训，在写使者（祈主福安之）名字时，我不写‘祝安’一词，于是我梦见了使者（祈主福安之）对我说：‘你为什么不完美地祝福我呢？’从那时起我写全了祝福词。”据伊本·萨俩哈说：“我认为只写‘祝安他’一词为可憎。”赛哈威博士说：“作者啊！你在写祝福词时，不要以字母或单词简写，有些无知者以（?）或或代替，这样做会减少报酬，而且还会篡改其意。”苏尤推在《穆斯林圣训集》注释中说：“在法定祝福使者（祈主福安之）时，简写或以字母或以单词代替为可憎，因为安拉说：‘你们应当为他祝福，应当祝他平安！’（33:56）”这是我对每位读者和作者及穆斯林们的嘱咐，希望他们选择报酬最大的、最优越的工作去做。祈求安拉使我们做他所喜之事。愿安拉赐福我们的先知（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子。二、对勒夏德·哈里发否认圣训的警告一切赞颂全归安拉！祝福、祝安安拉的使者（祈主福安之）及其眷属，和圣门弟子。
写这篇文章的原因是美国艾利祖那州图桑市出现一个名叫勒夏德·哈里发的人，他的原籍是埃及人，他否认圣训，中伤使者（祈主福安之）的地位，按自己的主张篡改安拉的言辞。
此人根本不懂教法原理，因为他的文凭是农业工程系博士，他不具备宣教的资格，他假借伊斯兰的名誉欺骗新穆斯林和思想单纯的穆斯林，同时也反对伊斯兰，否认圣训。伊历年他访问利比亚，在上飞机之前，对他做了简短的采访。利比亚一位教授问：“你对圣训是何看法？”他简单回答：“圣训是恶魔的行为。”由此可见，他主张放弃圣训，并曲解古兰。
其言论如下：
1、他主张，无论私通者是已婚还是未婚，都不可施行石击刑罚，因为古兰中没有石击；2、他因这段圣训而高兴，使者（祈主福安之）说：“你们只替我写古兰。”所以他妄称不可记录圣训；3、他以这两段经文求证：“我在天经里没有遗漏任何事物。”（6:38）又说：“你的养主是不忘记的。”（19:64）并主张圣训和使者（祈主福安之）的注释不能作为依据；4、他妄称在第二世纪、第三世纪，这两个世纪中由于遵守圣训、辑录圣训是导致穆斯林国家毁灭的因素；5.不相信登霄，使者（祈主福安之）没有带来新的拜功，他们的礼拜模式是阿拉伯人从他们的祖先伊布拉欣那里继承下来的；6、他对古兰章节开头的分读字母的写法曲解，如的正确写法是的写法是等，这种主张不正确，是与安拉和使者（祈主福安之）教导相悖的。因此，我认为必须要说明这件事情的真相，以便人们不要被他的妄言所欺骗，同时让大家知道圣训的地位。
每位穆斯林必须知道，圣训是立法原理，这是先辈学者的公决。圣训受安拉的保护，安拉派遣虔诚的学者，他们毕生致力于为圣训服务，虔诚地考证圣训，按使者（祈主福安之）口授一字不差的传述圣训，无论字面还是意义都没有篡改；圣门弟子、前辈和后辈学者坚持这一伟大原理。他们以圣训求证，并把圣训教授给民众，以圣训解释古兰。他们在圣训方面编撰了很多著作，并且在法源学和教法演绎学方面阐明了这一点。古兰命令永远跟随使者（祈主福安之）、顺从使者（祈主福安之），因为圣训是古兰的注释，如果没有圣训，穆斯林不会知道拜数和拜功模式，不知道怎样去命人行善，止人作恶，不知道人际交往和非法的细则断法和法度。
安拉说：“你们当服从安拉和使者，以便你们蒙养主的怜恤。”（3：）又说：“归信的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4:59）又说：“谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你作他们的监护者。”（4:80）又说：“你说：‘你们应当服从安拉，应当服从使者。如果你们违背命令，那么，他只负他的责任，你们只负你们的责任。如果你们服从他，你们就遵循正道。使者只负明白的传达的责任。’”（24:54）又说：“你们应当谨守拜功，完纳天课，服从使者，以便你们蒙养主的怜悯。”（24:56）这些经文把服从使者（祈主福安之）视为服从安拉，并且视为对服从安拉的补充，并且将正道和怜悯系于跟随圣训和使者（祈主福安之）的路线于一身。
至于勒夏德·哈里发否认圣训，妄称不需要圣训是“库夫尔”（叛教），因为否认圣训者确已否认了古兰，否认其中的任何一段圣训都是非信士，不可与这种人来往，而且必须远离他，提防他的灾患，在所有场合揭露他否认和迷误的本质，以便他向安拉公开地忏悔。安拉说：“我在经典中为世人阐明正道之后，隐讳我所降示的明证和正道的人，安拉弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。惟悔罪自新，阐明真理的人，我将赦宥他们。我是至宥的，是特慈的。”（2:-）伊玛目·苏尤推在他的名著《乐园的钥匙在以圣训求证者手中》一书中说：“你们当知道！谁否认正确的圣训，他确已叛教了，他确已跨出了伊斯兰的圈子。在复生日，他与犹太教徒和基督教徒，或与非信士在一起集合。”
祈求安拉引导他上正道，并引导我们，保护我们穆斯林兄弟在得到正道后不要重返迷误，归信之后不要叛教。愿安拉赐福他的先知穆罕默德（祈主福安之）及其眷属，以及圣门弟子和跟随他们者。
三、公告—对使者（祈主福安之）和圣寺、禁寺过分的赞美一切赞颂全归安拉！祝福、祝安安拉的使者（祈主福安之）。
我阅读了伊历年3月7日第期《利雅得》报纸有关穆罕默德·哈桑·费格伊的诗篇，他赞美先知（祈主福安之）的优越和派遣使者（祈主福安之）给穆斯林所带来的幸福和光荣，也赞扬了圣寺和禁寺，但有些诗篇里有严重的错误。
据我所知，没有人提醒大家不要因这类诗篇而受骗，看到我的忠告的人，应知道过分赞美的危害和恶果。安拉禁止教门中的过激行为。安拉说：“信奉天经的人呀！你们对于自己的教门，不要无理的过分。”（5:77）安拉禁止信奉天经的人不要过分，警告我们做像他们一样的行为。使者（祈主福安之）说：“你们远离教门中的过分，因为历代的人因教门中的过分而遭遇毁灭。”（布哈里辑录）又说：“你们不要像基督教徒过分的夸奖麦尔彦的儿子那样夸奖我，我只是个仆人，所以你们说，我是安拉的仆人及其使者（祈主福安之）。”（艾哈迈德辑录）这些经训警告穆斯林不要过分夸奖先知（祈主福安之）和清廉的人，并命令穆斯林的言行不要超越安拉的法度，以免陷入在以物配主、异端和犯罪当中。
该诗内容如下：
啊草地！我来了，你排忧解难吧！
啊正道的先知（祈主福安之）！即便我有罪，我不希望失望而归；
我出身高贵，但我的事情不由我作主；
我像在监狱里戴着手铐一样，非常伤心、烦恼；
你救救我吧！我是你的替身，如果我因犯罪而求情时，我能得到我的养主的饶恕；
谁希望避难所，避难所在这里、在这里；如果肩负重担的人来到麦地那时，“推拜”（麦地那）给他带来了方便。
这些诗词含有大“什勒克”，作者没有注意到这一点，他在第一段诗词中要求草地排忧解难，这种要求只有安拉能办到，草地不能够做到，同样使者（祈主福安之）也不能够做到。至于植物、死人，不可向他们要求解决困难，因为这种要求不在他们的能力范围之内，而且那是安拉的权利。安拉说：“是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除安拉外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”（27:62）在第二、三、四、五、六段诗词中，作者希望使者（祈主福安之）弥补他的损失，让他不要失望而归，他妄称使者（祈主福安之）管理他的事情。他在第五段诗词中向使者（祈主福安之）求救，在第六段诗词中他认为使者（祈主福安之）是希望避难者的避难所，这种观点是错误的，是大“什勒克”，因为祈祷、求救，以及所有的崇拜功修只能归属于安拉，绝不可归属被造物。安拉说：“一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”（72:18）又说：“属于同族的人要求他帮着对付他的敌人。”（28:15）又说：“这是安拉—你们的养主，国土只是他的，你们舍他而祈祷的，不能管理一丝毫。如果你们祈祷他们，他们听不见你们的祈祷；即便听见了，他们也不能答应你们；复活日，他们将否认你们曾以他们配安拉。任何人不能像彻知者那样告诉你。”（35:13-14）这些经文说明，多神教徒被所呼唤的那些神灵听不见他们的祈祷，即便他们听见，他们也不能够答应，在复生日，他们会否认曾以他们配安拉。安拉把这种祈祷称为“什勒克”（以物配主），所以应提防之，并虔诚地崇拜独一的安拉。在另外经文中，安拉把向被造物祈祷称为“库夫尔”（否认安拉）。安拉说：“凡在祈祷安拉的同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在养主那里受到清算，不归信者必不能成功。”（23:）又说：“他们舍安拉而祈祷那些到复活日也不会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢？”（46:5）类似经文很多。这位诗作者应为其以物配主的行为向安拉忏悔，以便防止再犯，并劝告已犯罪的人。使者（祈主福安之）说：“安拉欲使谁幸福时，便使他深解教义。”思考古兰，多诵读古兰，古兰是安拉最牢固的绳索，安拉为了引导世人而降示了它，并且鼓励仆人沉思它，以便他们精通教义，他们依据明证崇拜他们的养主。安拉说：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（38:29）又说：“他们怎么不沉思古兰呢？难道他们的心上有锁？”（47:24）又说：“这部古兰必引导人于至正之道。”（17:9）
至于第七段诗句：如果肩负重担的人来到麦地那时，麦地那给他带来了方便。这句诗可能是对、可能是错，如果他是指因罪恶而来麦地那忏悔，向安拉求饶恕，这是对的，但这不专指麦地那圣寺，而且任何时间、任何地点都可忏悔求饶恕，安拉会接受忏悔。安拉说：“他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。”（42:25）如果他是指来麦地那向先知（祈主福安之）求救，向他求庇护时，这就不正确了，是大“什勒克”（以物配主）。祈求安拉在所有事情方面保佑他，如果他有难题时，他应向学者请教，以免陷入不幸之中。
四、麦地纳国际伊斯兰大学对全体穆斯林的号召
一切赞颂全归安拉—养育众世界的主！祝福、祝安安拉的使者（祈主福安之）及其眷属，以及圣门弟子和跟随他们的行善者。所有地区的穆斯林、阿拉伯人民、领导们！目前阿拉伯与犹太教徒之间的战争，不是阿拉伯人民的战争，而是阿拉伯伊斯兰的战争，是否认和信仰之间的战争，是真理和虚假之间的战争，是穆斯林与犹太教徒之间的战争。在他们国家，犹太教徒仇视穆斯林将近十九年之久，这是众所周知的事实，所有穆斯林应支持受压迫受欺负的兄弟，收回他们应享有的权利。安拉说：“如果他们为教门事而向你们求援，那么，你们应当援助他们，除非他们的敌人与你们有信约关系。”（8：72）又说：“当抵抗不信安拉和末日，不遵安拉及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。”（9:29）犹太教徒仇恨伊斯兰是人人皆知的。安拉说：“你必定发现，对于归信者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人。”（5:82）又说：“当一部经典能证实他们所有的经典，从安拉降临他们的时候，（他们不信它）。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不归信者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故安拉的弃绝加于不归信者。他们因安拉把他的恩惠降给他所意欲的仆人，故他们心怀嫉妒，因而不信安拉所降示的经典；他们为此而出卖自己，他们所得的代价真恶劣。故他们应受加倍的谴怒。不归信者，将受凌辱的刑罚。”（2:89-90）经注家在解释这两段经文时说，犹太教徒曾向阿拉伯的非信士求援一起对抗使者（祈主福安之）。他又说，穆罕默德（祈主福安之）是安拉末日派遣的使者（祈主福安之），所以当安拉派遣他为使者（祈主福安之）时，他们否认了他及其他的属性。他们竭尽全力地迫害他，否认真理，然而安拉使他们的阴谋没有得逞，使他们彻底失败了。他们一直极力地愤恨伊斯兰，仇视穆斯林，他们公开、秘密地支持多神教徒，他们对麦加的非信士说：“你们比穆罕默德（祈主福安之）更优秀，走的是最端正的路。”他们在吴侯德那天响应古莱氏攻打使者（祈主福安之）和穆斯林，他们曾想杀害使者（祈主福安之），安拉使他们的阴谋没有得逞；他们在联军之战中支持非信士，而且破坏与穆斯林之间的协约，安拉摧毁了他们的阴谋，并且使他们的军队彻底失败。由于他们的失约，让使者（祈主福安之）和穆斯林统治了他们，斩杀他们的战士，俘虏他们的儿童和妇女，没收他们的财产。穆斯林大众啊！你们极力地与安拉的敌人—犹太教徒作战。安拉说：“归信的人们啊！我将指示你们一种生意，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？你们信仰安拉和使者，你们以自己的财产和生命，为安拉而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。他将赏赐你们另一种为你们所爱好的恩典—从安拉降下的援助，和临近的胜利。你向信士们报喜吧！”（61:10-13）又说：“你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为安拉而奋斗。这对于你们是更好的，如果你们知道。”（9:41）又说：“供给朝觐者以饮料，并管理禁寺的人，与确信安拉和末日，并为安拉而奋斗的人，你们以为他俩是一样的吗？在安拉看来，彼此不是相等的。安拉是不引导不义的民众的。归信而且迁居，并借自己的财产和生命为安拉之道而奋斗者，在安拉看来，是品级更高的；这等人就是成功的。他们的养主以自己的慈恩、喜悦和乐园向他们报喜，他们将在乐园里享受永恒的恩典,而永居其中。在安拉那里确有重大的报酬。”（9:19-20）又说：“归信的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不归信者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，安拉是和敬畏者在一起的。”（9:）战士们啊！安拉在这些经文中说明了作战的优越和信士的善果，善果是今世得到安拉援助和临近的喜讯，后世得到乐园，安拉的喜悦和高尚的地位。第二段经文说明，如果为宣传安拉的言辞和保卫穆斯林的家园，为了得到光荣和丰厚地赏赐而要求出征时，年轻人和老年人都应出征。第三、四段经文说明，为安拉之道作战比给朝觐者供水和管理禁寺的人优越，而且品级更高一级，他们是成功者。第五段经文说明安拉和敬畏者同在。古兰证明作战的优越，并许诺援助信士，毁灭非信士。但安拉把信仰他、敬畏他、援助他的教门，恪守教门时的坚忍作为此许诺的条件，谁具备这些条件，他就得到了这种许诺。安拉说：“那是安拉的应许，安拉将不爽约。”（39:20）又说：“如果你们坚忍而且敬畏，那么，他们的计谋不能伤你们一丝毫。”（3:）誓以安拉！这是伟大的言辞和全能主的真实的许诺，你当坚持与敌人作战，履行安拉的命令，谨防安拉的禁止。真正地敬畏是坚持与自身私欲作战。安拉在很多经文中命令坚忍。安拉说：“你们应当坚忍，安拉确是同坚忍者同在的。”（8:46）又说：“惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。”（39:10）又说：“归信的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏安拉，以便你们成功。”（3:）使者（祈主福安之）说：“为安拉之道戒备一天，强于今世上的一切，乐园里一个人的马鞭的位置，强于今世和今世上的一切，仆人为安拉之道忙忙碌碌强于今世和今世的一切。”有人问使者（祈主福安之）：“哪项工作最优越？”他说：“确信安拉和使者。”有人问：“其次呢？”他说：“为安拉之道奋斗。”并且说：“为安拉之道奋斗的人的例子如像封斋、谨守拜功的人，如果战士牺牲了，安拉保证他进入乐园，或带着报酬和战利品平安而归。”很多圣训说明作战的优越和战士在复生日的地位。你们当知道，胜利和善果是归敬畏安拉，为安拉与自己的私欲作斗争，为敌人准备他所能准备的武力的人。安拉也这样命令，安拉说：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马。”（8:60）又说：“归信的人们啊！你们当有戒备。”（4:71）又说：“当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候，教另一队人防守在你们后面；然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教他们也要谨慎戒备，并携带武器。不归信的人，希望你们忽视你们的武器和物资，而乘机袭击你们。如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那么，放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。安拉确已为不归信的人而预备凌辱的刑罚。”（4:）穆斯林战士们！你们学习圣门弟子在叶勒姆克之战中与罗马军队作战的事迹，其中富含训谏。当哈利德在叶勒姆克那天召集军队站起来演讲说：“这是安拉的日子之一，不可骄傲，不可过分，你们虔诚地作战吧！你们为安拉而工作，这是难得的日子。”艾布·欧拜德演讲说：“安拉的仆人啊！你们援助安拉，他会援助你们，会坚定你们的步伐。穆斯林大众啊！你们坚忍吧！因为坚忍能使人摆脱否认，取得安拉的喜悦，消除耻辱。你们不得离开军队，你们不要向他们前迈一步，你们不要急于出战，你们上好刺刀，用盾牌遮拦，除内心记念安拉外，保持沉默，等待我命令你们！”穆阿兹在那天站起演讲说：“受古兰的人啊！援助正道和真理的人啊！安拉的怜悯和乐园凭幻想是得不到的，只有诚实可信者才能得到饶恕、怜悯。难道你们没有听见安拉这样说：‘安拉应许你们中归信而且行善者（说）：他必使他们代他治理大地，正如他使他们之前逝去者代他治理大地一样；他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的教门；他必以安拉代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。’（24:55）你们因临阵脱逃而羞愧，怕安拉看见你们，你们逃不过安拉的掌心。”阿慕尔·本·阿绥演讲说：“穆斯林降低视线，你双膝跪下，上好刺刀。如果他们强烈攻击你们，你们等候他们靠近时，你们应像狮子样一跃而起，猛烈攻击他们，我们确已听到穆斯林战胜了罗马。”艾布·苏夫扬演讲说：“安拉从这些人中不会拯救你们，你们明天得不到安拉的喜悦，除非在艰难的场合，确信与安拉相会，并且坚忍。”战士们啊！这是圣门弟子所告诉的活生生的例子。你们应知道！今世的胜利，后世的乐园，凭幻想和浪费金钱是得不到的，而是凭坚信与安拉相会，坚守安拉的教门，让安拉的义务优先于一切。祈求安拉援助穆斯林对抗敌人，使犹太教徒和他们的支持者失败！愿安拉赐福他的使者（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子。附一：在礼拜的中坐与末坐中抬动食指。问题：是否有关于礼拜中坐及末坐中抬动食指的详细说明，是否有圣训的证据？
答案：一切赞颂全归安拉。
在礼拜的中坐与末坐中以食指指示、抬动是圣行。由伊玛目艾哈迈德（）和奈萨伊记载，有瓦伊勒·本·哈吉尔传述，他说：“我曾说，我一定要看看安拉的使者怎样做礼拜。我就看着他，他站好念大赞词，将双手抬至与两耳平齐，然后，将右手臂放在左手、腕和前臂上，当要鞠躬时，抬起双手就像入拜时的动作一样，然后鞠躬，把两手放在两膝上，然后当起身时，如同入拜时一样抬起两手，然后叩头，将双手放在与两耳平齐的位置，然后起身跪坐，将左脚平放，左手放在左大腿和左膝上，将右肘放在右大腿上，然后将两个手指握成环状，抬起食指，我看到他抬动食指祈祷。”这段圣训被学者艾勒巴尼收录在他的《奈萨伊圣训集中之可靠圣训》中。在穆斯林圣训集中（），由阿卜杜拉·本·欧麦尔传述，他说：“圣人（安拉的称赞、祝福与平安属于他）在拜中跪坐时，将右手放在右大腿上，握住其他手指，用食指示意，并将左手放在左大腿上。”在另一传述中，由伊本·欧麦尔传来，圣人（安拉的称赞、祝福与平安属于他）在礼拜跪坐时，将两手放在两膝上，抬起右手食指祈祷，将左手平放在左膝上。在奈萨伊圣训集中（），由萨阿得传述，他说：我在做礼拜时，安拉的使者从我这里经过，看到我用手指示意祈祷，他说：“用一个，用一个。”并用食指示意给我。在艾哈迈德圣训集中（），由那菲尔传述，他说：当时阿卜杜拉·本·欧麦尔在礼拜中跪坐时，将双手放在两膝上，用手指示意，并用眼睛注视着。然后他说：安拉的使者（安拉的称赞、祝福与平安属于他）说：“它（指食指）对于恶魔来说，比铁棒更厉害。”学者艾勒巴尼鉴定此段圣训为可靠，并记载在他的《贵圣之拜功》页。以上这些圣训，证实了两件事情：第一：用食指示意是在整个的“台善胡得”（中、末坐的证祷词中）中。第二：在祈祷时，抬动食指。
伊本欧赛敏教长（愿主慈悯他）在解释中、末坐的证祷词时说：（每当你拜中祈祷时，抬动食指示意安拉的崇高，在证祷词中：圣人啊，主的安宁属于你：存在示意，因有祈求之意。主的安宁也属于我们：存在示意。主啊，求你赐福穆罕默德：存在示意。主啊，求你赐吉庆给穆罕默德：存在示意。我求安拉护佑，免遭火狱的惩罚：存在示意。
我求安拉护佑，免遭坟墓中的惩罚：存在示意。我求安拉护佑，免遭生死的磨难：存在示意。我求安拉护佑，免遭“麦斯哈·旦夹里”（骗子手）的诱惑与磨难：存在示意。
你的每一个祈祷都示意你所祈祷的真主的崇高，这是最接近于圣行的。）《姆目塔阿》的注释3/安拉至知。附二：可以穿戴用蛇皮制作的东西吗？
问题：可以穿戴用蛇皮制作的东西吗？
答案：一切赞颂，全归真主。
第一：
动物分为两类：其肉可以食用的动物和其肉不可以食用的动物；凡是其肉可以食用的动物，如果按照教法屠宰之后，它的皮子就是干净的，哪怕没有硝制也罢，这是学者们共同一致的主张；至于其肉不可以食用的动物，则分为两类：活在的时候污秽的和干净的；至于本身污秽的动物就是猪，沙菲尔和罕百利学派主张狗也是本身污秽的动物，通过屠宰也不能使它的皮子变成干净的；至于其肉不可以食用的动物中本身干净的，它的皮子通过屠宰是否变成干净的，学者们对此有所分歧，沙菲尔和罕百利学派主张它的皮子不能通过屠宰而变成干净的；其证据就是真主的使者（愿主福安之）禁止在地上铺猛兽的皮子以及坐在虎皮上；这些皮子无论是否经过屠宰都一样，因为屠宰不能使其肉变成干净的；所以也不能使它的皮子变成干净的。哈奈非学派和马力克学派主张它的皮子通过屠宰可以变成干净的；他们的证据就是真主的使者（愿主福安之）说：“屠宰就是皮子的硝制。”因为屠宰起到硝制皮子的作用，可以消除污秽的湿润成分；至于禁止在地上铺猛兽的皮子以及坐在虎皮上，因为那是趾高气扬的人的座椅，或者因为他们使用没有经过硝制的兽皮。”最明显的主张就是：其肉不可以食用的动物的皮子是不干净的，无论是否经过硝制都一样；因为污秽的皮子不会因为经过硝制而变成干净的；谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）说：“皮子分为三类：第一类：干净的，无论是否硝制都一样，就是其肉可以食用的动物的皮子；第二类：不干净的，无论在硝制之前和之后都一样，就是其肉不可以食用的动物的皮子；第三类：硝制之前是不干净的，硝制之后变成干净的，就是没有经过屠宰而死亡的其肉可以食用的动物的皮子。”第二：
大众学者都主张蛇肉是不可以食用的。伊玛目脑威（愿主怜悯之）在《总汇》（9/16—17）中说：“关于学者们对于大地上昆虫的主张，诸如蛇、蝎子、蜣螂、蟑螂和老鼠等，我们主张这是非法的，这也是艾布·哈尼发、艾哈迈德和达伍德坚持的主张；至于马力克，则主张这是合法的。”在《教法百科全书》（11/）中说：“哈奈非学派、沙菲尔学派和罕百利学派都主张蛇肉是被禁止的。”综上所述：蛇皮是不干净的，哪怕硝制之后也一样，因为它属于其肉不可以食用的动物，所以不能穿戴蛇皮制作的皮鞋或者皮靴等。真主至知！----往期推出----《本·巴兹教法大全》：清洁篇（合集）《本·巴兹教法大全》：拜功篇（合集）《本·巴兹教法大全》：斋戒篇（全集）《本·巴兹教法大全》：天课篇（合集）《本·巴兹教法大全》：朝觐篇（合集）《本·巴兹教法大全》：商贸篇（合集）《本·巴兹教法大全》：馈赠和报酬篇（一）《本·巴兹教法大全》：馈赠和报酬篇（二）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（一）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（二）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（三）《本·巴兹教法大全》：遗嘱篇（四）《本·巴兹教法大全》：释放奴隶篇《本·巴兹教法大全》：婚姻篇（合集）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（一）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（二）《本·巴兹教法大全》：夫妻生活篇（三）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（一）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（二）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（三）《本·巴兹教法大全》：离婚篇（四）重复离异次数《本·巴兹教法大全》：离婚篇（五）休妻词语不同证明是重复而非强调《本·巴兹教法大全》：离婚篇（六）发誓离婚《本·巴兹教法大全》：丧偶妇女守制期及其律例《本·巴兹教法大全》：哺乳篇（一）吮吸五口乳汁方可确定乳亲关系《本·巴兹教法大全》：哺乳篇（二）与同乳兄弟姐妹交往的限度《本·巴兹教法大全》：抚养篇《本·巴兹教法大全》：命价罚金篇《本·巴兹教法大全》：食品篇（一）受天经者之牲物为合法《本·巴兹教法大全》：食品篇（二）奶酪原本为合法《本·巴兹教法大全》：食品篇（三）同“卡非尔”一起吃饭的教法判例《本·巴兹教法大全》：食品篇（四）参加酒席的教法判例《本·巴兹教法大全》：宰牲篇（凡信奉伊斯兰者所宰牲物均为合法）《本·巴兹教法大全》：射捕猎物《本·巴兹教法大全》：发誓篇（不许以拜功和良心发誓）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（孩子们违背母亲誓言的教法判例）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（悔誓罚赎斋戒最好连续封斋）《本·巴兹教法大全》：发誓篇（多次发誓的教法判例）《本·巴兹教法大全》：许愿篇（为安拉以外事物许愿的教法判例）《本·巴兹教法大全》：许愿篇（未成年者许愿的教法判例）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（会晤沙特司法领导）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（从事律师工作的条件）《本·巴兹教法大全》：司法审判篇（证明和作证）《本·巴兹教法大全》：知识篇（讲座之后的互动）《本·巴兹教法大全》：知识篇（知识与学者的品行）《本·巴兹教法大全》：知识篇（通晓教门知识）《本·巴兹教法大全》：知识篇（求知问与答）《本·巴兹教法大全》：知识篇（拜功知识辨析）《本·巴兹教法大全》：知识篇（学习安拉法律为最大义务）《本·巴兹教法大全》：知识篇（古兰与圣训背诵比赛的讲话）《本·巴兹教法大全》：知识篇（论经典知识的恩赐）《本·巴兹教法大全》：知识篇（轻视教法系的教法判例）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信安拉独一）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信天使）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（违背正信的事项）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“什勒克”（以物配主）及其种类）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（安拉是万物的创造者）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（创造精灵和人类只为崇拜安拉）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（必须依安拉的法律判决事务）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妄言古兰诽谤使者之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（众学者对诽谤、嘲笑、谩骂古兰和安拉及其使者言论之批判）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（重要警告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（违背伊斯兰的事项）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳泛神论者妄称安拉在大地同他的仆人在一起）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（向先知求救之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（向精灵、恶魔求救、许愿等之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（庆祝先知（祈主福安之）诞辰之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（用含有异端性和以物配主性祷文作祈祷之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（庆祝“登霄夜”之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（揭穿虚伪“嘱咐”之谎言）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（佩带铜质手镯为护符之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（必须遵循使者的圣行）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（遵循圣行，谨防异端）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（坚持古兰和圣训，谨防与其相悖）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（净化社会之途径）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（登上星球的经训和感觉之依据）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（甄别阿拉伯民族主义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（宣教与宣教者的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（教育工作者（老师）的职责）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（国外教授提问谢赫）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（反驳穆斯特法?艾敏）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（妄称尔撒先知未升天而末日不下凡者之论断）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（确信安拉独一和以物配主的实质）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“讨嘿德”与“什勒克”）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（评《托哈威信仰》一书）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（“同在”（伴随）之意义）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（不得向算命先生、魔术师请教）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（对全体穆斯林的忠告）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（穆斯林与“卡非尔”绝无兄弟关系）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（伊斯兰的美德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（遵循伊斯兰是胜利和后世成功的因素）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（只有伊斯兰才是正教）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（知识与学者的品德）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（召人信仰安拉）《本·巴兹教法大全》：信仰篇（少数穆斯林的现状与希望）有趣的灵魂在等你长按