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每日读经释义分享01年5月1日乙年复活期第七周星期五

第八天在圣神内生活

读经一

恭读宗徒大事录5:13-1

阿格黎帕王同贝勒尼切到了西泽勒雅，向斐斯托致候。他们在那里住了多日，斐斯托就将保禄的事件，陈述给王说：「这里有一个人，是斐理斯留在狱中的囚犯。我在耶路撒冷的时候，司祭长和犹太人的长老告发他，要求定他的罪。我回答他们说：当被告还没有与原告当面对质，还没有机会辩护控告他的事以前，就将那人交出，不合罗马人的规例。及至他们来到这里，我一点也没有迟延，次日便坐堂，下令把那人带来。原告站起来，对他没有提出一件罪案，是我所逆料的恶事；他们的争辩，仅是关于他们的宗教及关于一个已死的耶稣，保禄却说祂还活着。我对这争执不知如何处理，就问他是否愿意去耶路撒冷，在那里受审。可是，保禄却要求上诉，将他留给皇帝审断，我便下令留下他，等我解他到西泽那里。」——天主的圣言。

读经一释义

本日读经主要叙述斐斯托向阿格黎帕王陈明保禄的案件。保禄其实有多次获释机会，但他刻意要上诉西泽，完成救主耶稣派遣他到罗马的旨意（二三11）。

从经文记载来看，保禄在斐理斯面前受审问（二四章），留给斐理斯相当好的印象。对于大司祭和几位长老对保禄的指控，斐理斯未敢苟同。同样，犹太人在斐斯托面前控诉保禄，斐斯托不能证实他的罪状，他发现保禄并没有违反罗马法律，而是触犯犹太宗教规条，耶稣已经死了，保禄却说祂还活着；这些宗教问题超出斐斯托所能处理的范围，便问他是否愿在耶路撒冷受审，而保禄却表示要上诉西泽。所以斐斯托就将案情的经过全盘向阿格黎帕王禀报说明。

福音

若望福音1:15-19

你喂养我的羔羊；你喂养我的羊群。

吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱祢。」耶稣就对他说：「你喂养我的羔羊。」耶稣第二次又问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，祢知道我爱你。」耶稣就对他说：「你牧放我的羊群。」耶稣第三次问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄因耶稣第三次问他说：「你爱我吗？」便忧愁起来，遂向祂说：「主啊！一切祢都知道，祢晓得我爱祢。」耶稣对他说：「你喂养我的羊群。我实实在在告诉你：你年少时，自己束上腰，任意往来；但到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往你不愿意去的地方去。」耶稣说这话，是指他将以怎样的死，去光荣天主。说完这话，又对他说：「跟随我吧！」——基督的福音。

经文释义

复活的耶稣三次问伯多禄：「你爱我吗？」好象要平衡伯多禄三次否认救主耶稣的事实。而且三次称呼伯多禄时都加上父亲的名字「若望的儿子西满」，重复第一次遇见伯多禄时所说的「你是若望的儿子西满」（一），表达慎重，也反应耶稣善牧认识衪羊的名字（十1）。

耶稣的第一个问题：你比其他的门徒更爱我吗？这或许是置于最后晚餐「我要为祢舍掉我的性命」（十三37）的脉络上。而伯多禄三次都回答：主，你知道我爱祢。再度凸显若望福音的独特主题：耶稣知道一切。

耶稣将伯多禄对衪的爱转移到喂养我的羊群，主要是提醒他：「如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」（十三3-35）耶稣提示伯多禄爱衪的真义，在于爱衪的羊群如同衪爱了他们一样（十11-18），成为像耶稣一样的善牧。

18-19节预言伯多禄的殉道。大部分的学者视「你要伸出手来」是预言伯多禄将来要死在十字架上。伯多禄的死亡与耶稣的死亡有密切的关系，证明伯多禄真实地跟随耶稣「到底」，直到伸出手来接受死亡，更在于光荣天主。

「跟随我吧！」意即：你要跟我一样受苦受难。伯多禄之前所不能作的（十三38），现在他终于可以做了：他也要有如善牧一般地牺牲自己，为爱舍掉性命。

经文分享

1、天主，当我扪心自问是否爱祢的时候，我感到很惭愧，因为我心里很愿意爱祢，但在生活中却没有做过什么。原来，爱祢就要有所承担，更好说是分担祢救世爱人的使命。祢一次次地问我是否爱祢，真让我无地自容。主啊，给我力量，让我在生活中表达对祢的爱吧。主啊，祢就要离开世界、升到天上去了，我到哪里去跟随祢呢？原来，祢说的“跟随”就是指效法祢的生活。其实祢每天与我们同在，我愿意把祢的教导放在心里，也求祢帮我实践出来吧。

、伯多禄曾公开回答耶稣的询问：“你们说我是谁？”他明认耶稣是默西亚，是生活的天主之子。耶稣复活后又三次问他：“你爱我吗？”作了信仰宣认以后，伯多禄还作出爱的宣认，表明自己深爱耶稣。耶稣把自己的羊群，托付给这位他的在世代表，知道他信祂、爱祂，也会如祂一样热爱羊群，做一个好牧者。

耶稣今天也在问我：“你爱我吗？你愿意接受我的带领吗？”看到伯多禄的勇气和坚定，我是否也能回答耶稣“主！我爱祢，我愿意接受祢的带领”？

3、耶复活后，伯多禄整个人发生了变化，从以自我为中心转为以天主为中心。当耶稣预言他要被门徒出卖时，伯多禄宣称自己绝不会离弃耶稣，而且甘愿为祂舍去性命，不幸的是他却在耶稣受难期间三次否认祂。受到如此沉痛的教训之后，伯多禄不敢再自以为是，对于耶稣的问题“你爱我吗”，他以完全交托的心态回答：“祢知道我爱祢。”他选择信赖耶稣胜过信赖自己，因为耶稣比他更认识自己。我们也常与伯多禄一样，认为自己可以战胜一切吗？让我们以伯多禄为鉴，全心信靠救主耶稣。

、耶稣三次问伯多禄“爱我吗”，让伯多禄想起曾三次否认主。耶稣的态度完全没有责备的意思，反而信任他，这使他更惭愧。他第三次的回答不再那么自信，只是战战兢兢地说“祢知道一切”；面对这位比我自己更包容也更爱我的救主基督，我才有力量接受祂的信任。而且，一个曾经背叛过又被原谅的人，才知道爱是什么，才能以爱去照顾同样软弱的羊群。被宽恕，使我们明白被爱是怎么一回事，悔改使我们放心大胆地在救我们的主面前悔改吧！

经文反省

1、我如何回答耶稣的问题：「你爱我吗？」

、如果复活的耶稣邀请你：「你喂养我的羊群」，你又怎么回答？

3、想象在你的祈祷中，基督也问你同样的问题，你比别人更爱我吗？你怎么回答呢？用什么具体的行动来证明你的爱呢？

、伯多禄这次的回答和他在晚餐时的回答很不一样，他不再自恃其力，而是谦虚的承认自己的有限和天主的全能，你有和伯多禄一样的经验吗？你愿意改变吗？

5、耶稣在这里再次肯定了伯多禄首徒的地位，我们教会也绝对相信和服从伯多禄的继承人教宗的领导地位，你是什么观点呢？愿意加入这个由耶稣亲自创立和肯定的教会吗？还是心里对自己说，我作好人就够了，教会那些烦人的规矩？再说吧！

6、耶稣曾给若望的儿子西满起名叫伯多禄，并立他为宗徒之长。伯多禄意即盘石，耶稣说衪要在这盘石上建立衪的教会。可是，伯多禄却曾三次否认与耶稣的师徒关系。回顾你的信仰生命，你曾否像伯多禄一样否认过与耶稣的关系？

7、如果你就是复活后的耶稣，面对这位你曾经与之共处三年，也曾深爱过的门徒，也就是那位在你最需要朋友支持时，却三次否认过你的门徒──伯多禄，你会有怎样的感受？你愿意向祂说些什么？

8、如果你就是伯多禄，一个地地道道的大罪人，吃过了恩师耶稣为你准备过的早餐，又从祂那里领受了治理万民的权柄，你会有怎样的感受？把你最真实的感受告诉给耶稣。

9、耶稣不但希望信众合一，祂更希望世人都因祂而合一，成为一个人类大家庭，让我们与圣若撒法一起祈祷，求天主使世人都能摒弃成见，在基督的爱内团结起来，成为一个大家庭。

10、“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”基督徒和非基督徒原本就是一家人，出自同一根源，何必计较你我呢！又何必嫁祸彼此呢！身为基督徒的你，有没有刻意的加害过任何一位非基督徒？

11、我们同属于一个奥体基督，是相亲相爱的一家人。既然同属一个奥体，手就不应该对脚说：“我不需要你。”既然是相亲相爱的一家人，父亲就不应该对儿子说：“我不需要你。”

1、如耶稣所说的一样：“父啊！愿他们在我们内合而为一。”二零零八年，教宗本笃十六世在给中国天主教会的牧函时，也特别强调了中国天主教会的合一问题。为了中国教会的合一运动，你曾做过怎样的努力？效果如何？

13、“就如祢在我内，我在祢内，为叫世界相信是祢派遣了我。”圣若望福音以天主是爱这一永恒真理为中心，详细地阐释了天父和圣子耶稣之间的亲密关系。也正如耶稣自己所说的一样，凡看见我的，就看见了父。

1、“我将祢赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一。”耶稣赐给我们的光荣，就是因着祂的死亡与复活，使我们重新成为天主的子女。既然同是一家人，我们就应该同心协力，一起为主的事业尽职尽责。

15、随着网路时代的到来和电脑的普及，一根小小的纤维线，就可以把生活在世界各地的人们联系起来，一起互动，这或现在是万国万民合一的先兆。为了与自己、他人、社会和世界合为一体，你愿意付出一些努力吗？

16、耶稣基督愿意世人合而为一，这是祂给基督徒的使命，也是祂在离开人间前，最关顾的一件事。让我们体会基督这份愿众人合一的心，与祂一起向父祈祷。

17、耶稣说∶“我在他们内，祢在我内，使他们完全合而为一。”这句话为你有什么意义，你会因此而相信你也和天主合而为一吗？你觉得仍有什么障碍。

大家愿意一起读经吗

行动起来吧

我陪你们一起读

约伯传

第二十六章

约伯对朋友不满1约伯回答说：无能为力的人，你怎样援助了他？无力的手臂，你怎样支持了他？3你给无知的人出过什么主意，表现了你丰富的智慧？你说这些话是指教谁？从你心里发出的是什么精神？[注1]赞美天主的威能5幽魂在地下打颤，海底与居于海底的，惊恐不已。6阴府在他前面显露，死域也没有遮掩。7他将北极伸张到太虚，将大地悬于虚无之上。8他将水包裹在浓云中，托水的云彩却不破裂。9他遮蔽了满月的面貌，使云彩散布其上。10在水面上划了一圆圈，当作光明与黑暗的分界。11支天的柱子震动，因他的呵叱而战栗。1他以威力使海洋动荡，以明智击伤了海怪。13他一嘘气，天气清朗；他亲手戳穿了飞龙。1看啊！这只是他行动的一端，我们所听到的语句，何其细微！他轰轰烈烈的作为，有谁能明了？[注]“无能为力”等词皆指约伯自已，藉以讽刺他的朋友。5-1节一段，作者以极优美的诗句，赞美天主创造宇宙的奇工妙化。见箴8:-30。关于“海怪”和“飞龙”，见3:8，7:1，9:13及注。第二十七章坚贞到死1约伯继续他的言论说：我指着那剥夺我权利的天主起誓，指着使我心灵苦痛的全能者起誓：3几时我还有气息，我鼻中尚有天主赋予的生气，我的口唇决不说谎言，我的舌头决不讲虚话。5若叫我说你们有理，那决办不到；到我断气，我决不放弃我的纯正。6我坚持我的正义，决不罢休；对于已往的生活，我问心无愧。7惟愿恨我的人，遭恶人的命运；起来攻击我的人，遭罪犯的处分。8恶人呼吁时，有何期待？当他向天主举起灵魂时，有何希望？[注1]9灾难临到他身上时，天主岂能听他的呼求？10他岂是以全能者为喜乐，时时祈求天主？11我要将天主的作为教导你们；对全能者的意旨，我决不隐瞒。1其实，这一切你们都熟悉，但为何还这样空谈？13纳阿玛人左法尔就说：这是天主给恶人定的命运，是强暴者由全能者所承受的产业：[注]1:18他们轻如水萍，随波逐流，地上的家业已被诅咒，榨酒者不再走入他们的葡萄园。15:19亢旱酷暑怎样溶尽雪水，阴府也怎样将罪犯吸去。16:0怀孕他的要忘掉他，蛆虫要腐蚀他，人不再记念他，邪恶如树一般被人砍倒。17:1他欺压了不生育的石女，没有善待寡妇。18:然而天主将以威力掳获强者，他必兴起，使他们不能保存生命。19:3虽暂时让他们平安休息，但他的眼正监视着他们的行径。0:他们居于高位，不久即不见了；他们必丧亡，有如咸草；必被剪去，犹如麦穗。11他的子女虽众多，都必死于刀下；他的后代子孙，不得饱食。15剩余的人，为瘟疫所葬送；他们的遗孀，不举丧哀吊。[注3]他们虽积蓄银子，多如尘沙；备制衣服，多如土堆；17他们固然预备，但义人来穿，无辜者要分取他们的金银。他们建造的房屋有如蛛网，又如守望者搭的茅舍。[注]他们睡眠时，虽称富足，但睁开眼时，已一无所有。70白天有恐布侵袭，黑夜有飓风将他们刮去。81东风将他们吹去，把他们卷走，离其居地。9他们成了众人毫不怜悯的箭靶，他们没法逃避恐吓的手。人人都对之鼓掌称庆，由各方向之嘲笑辱骂。[注5]

8节的经文颇不易解，大意是：恶人纵然祈祷，能有什么希望？言外是说，决得不到他所求的。但约伯却仍在祈祷，且愿在天主面前申诉自已的心愿。由此可以结论，约伯原是无辜的。

参阅章注一。:18-，学者多移置此处，今从之。

1，15两节强调，不只恶人本身必受严罚，而且也波及他们的后代子孙。

16-18节，特别指出恶人所积蓄的不义之财，自己无法享用，终必归义人所有。见咏39:7；箴13:。

、3两节是说恶人不但为天主所撇弃，而且为他们的同胞所嘲笑戏弄。

第二十八章人不知智慧之所在1银有出产之地，金有冶炼之所。铁由土中掘出，铜自石中镕炼。3人给黑暗制定了界限，探讨幽暗阴晦的坚石，挖至地层深处。在无人居住之处开凿矿穴，上面过路的人，也想不到他们远离人间，身悬半空，摇摆不定。5地上出产食粮，地下有火翻腾。6那里的石头尽是碧玉，尘沙尽是金沙。[注]7矿中的幽径，猛禽不知，鹰眼未见。8野兽未践踏，猛狮未经过。9人伸手击打隧石，山基为之震撼动摇。10在岩石中开凿隧道，所有珍宝尽入眼帘。11探察江河之源流，使宝藏显露于外。1但是智慧在那里寻觅，那里是明智之所在？[注3]惟天主知智慧之所在13智慧的道路，人不认识，在众生界寻不到她。1深渊说：“她不在我这里。”海洋说：“她不与我同域。”15她非精金所能购买，也不能称量银子作她的代价。16敖非尔金不能与她较量，宝石和碧玉也不能与她相比。17黄金与琉璃不能与她同列，纯金的器皿也不能与她交换。18珊瑚与水晶都不足论，取得智慧胜过取得珍珠。19雇士的黄玉不足与她相比，纯金也不能与她较量。0究竟智慧由何处而来，那里是明智之所在？1在众生的眼目未曾见过，天空的飞鸟也未发现。[注]“毁灭”与“死亡”都说：“我们只风闻过她的声望。”[注5]3惟独天主认识她的道路，惟有他知道她的处所。因为惟有他观察地极，俯视天下的一切。5当他划定风的重量，规定水的定量，6厘定下雨的季节，规定雷电的路线时，7他已见了她，讲述了她，立定了她，考察了她。[注6]8然后对人说：“看，敬畏上主，就是智慧；远离邪恶，就是明智。”

本章堪称为“智慧的颂词”，无疑是本书作者的上篇杰作，可视为本书中的-段插曲。关于智慧的概念，参阅《智慧书概论》。

本章除神学的价值外，对人类进化史也是一珍贵的资料。作者所提开矿的事，也许暗示在西乃半岛开矿的情形。

1与0两节可说是本章的核心问题，人都知道并承认必有智慧的存在，但不知道怎样或从何处得到智慧。有关13-1节，参阅巴3:9-38。

作者将“毁灭”即“阴府”与“死亡”位格化了，圣保禄也有类似的说法。见格前15:56。

-7四节，作者以优美的诗句吟咏天主的全能全知，以及他创造万有的智慧。由7节看来，“智慧”不只是一一种抽象的美德，而是具有位格的。参阅箴8:-31。

第二十九章

约伯最后的辩论（9-31）以往的幸福

1约伯继续他的言论说：[注1]

谁能赐我似以前的岁月，像以往天主护守我的时日呢？3那时他的灯，光照在我头上，藉他的光明，我走过黑暗。惟愿我如壮年之时，那时天主护佑我的帐幕；5全能者与我相偕，我的子女环绕着我；6那时我以奶油洗脚，崖石流油成河。[注]7当我走出城门，在市井设我座位之时，8少年人看见我都回避，老年人都起身站立；9王侯停止讲话，用手堵住自己的口；10首领不敢出声，舌头紧贴上颚。11凡有耳听见我的，必称我有福；凡有眼看见我的，都必称赞我。1因为我援助了呼救的穷人，和无依无靠的孤儿。13那受丧亡之痛的人称谢我，我使寡妇的心欢乐。1我披上正义，正义就如我衣；我的公正，犹如我的长袍和冠冕。[注3]15我作了盲人的眼，跛者的脚。16我成了穷人之父，我调查过素不相识者的案件。17我打碎恶人的獠牙，由他牙齿中夺出了猎物。18我心想：我必寿终正寝，我的寿数必如尘沙。19我的根蔓延到水边，夜间甘露落在我的枝叶上。[注]0我的荣耀不断更新，我手中的弓日新月异。[注5]1听我讲话的人，屏息等待，静听我的指教。我讲话之后，无人再敢讲话，我的话像水珠滴在他们身上。3他们期待我如望甘霖，张着大口如渴盼春雨。[注6]我向他们微笑，他们不敢相信；我和善的面容，他们必不放过。[注7]5我为他们选择了道路，身居前导，一如立在军中的君王；我引他们到那里，他们就去。

9、30、31三章是约伯自言自语的独白。在这篇独白中，可见到约伯的中心思想以及他的心情和希望。他以目前的苦痛和昔日的幸福相比，诚有不堪回首话当年之感。所以他由心灵深处哀求天主启示他:何以这样严厉地惩罚他这无辜的人。[继续读经]

见申3:16。[继续读经]

见咏13:9；依59:17。[继续读经]

作者将不断获得天主恩宠的义人，比作植于溪水旁的树，见1:9；耶17:8；咏1:3等处。[继续读经]

“弓”是强壮有力的象征。见创9:。[继续读经]

“春雨”为巴力斯坦、摩阿布、厄东等地方是非常重要的。参阅耶3:3；欧6:3；岳:3；箴16:15。[继续读经]

节按我们的译文，是说约伯的同乡以及和他相识的人，对他的德容道貌，重视有如珍宝，无不一致景仰。

5.11我去为你们有益约伯传引言、1-章5.1真理之神约伯传3-6章fu期第六周星期六约伯传7-10章复活期第七周星期一约伯传第11-1章复活期第七周星期二约伯传第15-18章5.19每日圣言复第七周星期三约伯传第19-1章5.0每日圣言复第七周星期四约伯传第-5章5.10真理之神玛加伯下13-15章（完结）5.5住在祂内玛加伯上1-16章（完结）每日圣言艾斯德尔传9-10章完结陪你读经友弟德传13-16章（完结）陪你读经多俾亚传1-1章（完）陪你读经厄斯德拉（下）11-13章（读完了）陪你读经厄斯德拉(上）第9-10章完结陪你读经编年记(下）第35-36章（编年纪完）陪你读经编年记(上）第9章完结陪你读经列王记(下）第5章列王纪完

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陪你读经出0章（出谷纪完结）

陪你读经创50章（创世纪完结）

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